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日本明治时期中国观及其对中日关系的深远影响

2018-03-07 11:27 来源:网络整理 作者:摸金校尉 手机版

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  日本明治时代开始全盘西化,而在此之前对日本文化影响最大的就是中国文化,结合相关史料,我们发现,日本明治时期的中国观正在经历一次深层次的转折。本文将为读者详细介绍日本明治时期中国观及其对中日关系的深远影响。

  明治时期(1868-1912)在日本历史上是一个前所未有的特殊时期,日本学者称之为“风云激荡的时期”,可以说明治时期所构建的核心思想,几乎蕴含了现代日本人思想发展的一切可能性。日本明治社会的对中国观经历过一次深层次的转型,其原因之复杂、影响之深广,在中日关系史上前所未有。这种深层次的社会转型,不仅体现在近代中日两国军事与经济实力的较量上,也体现在日本文化取向与价值观念的转变,彼时的日本急速走上脱亚入欧之路,与几千年来所仰赖的中国传统文化渐行渐远。不仅如此,由于当时日本在引入西学方面较中国先行一步,大量的西方学术思想转道日本传人中国,日本因此由一个长久以来的文化输入国变成了文化输出国。孔子说:“视其所以,观其所由,察其所安”(《论语·为政篇》),如果从历史反思的角度来看,对日本明治社会中国观的考察其实就是一个“之所以然”的过程。

  一

  要考察日本明治社会的对中国观,首先要厘清近代日本社会普遍信仰的“明治精神”。1868年4月6日,明治天皇发布了五条誓文,正式确立了近代日本的发展目标与方向,五条誓文后来被视为“明治精神”的象征。这五条誓文是“广兴会议,万机决于公论”、“上下一心,盛行经纶”、“文武以至庶民各遂其志,俾人心不怠”、“破旧习。基于天地公道”、“求知识于世界,大力振兴皇基”。其中提到的“破旧习”、“求知识于世界”,实际上就是要自上而下汰除中国传统文化对日本的影响,取法西洋,脱亚入欧。因此,尽管明治精神的建构是国家主义、平民主义和自由主义的三位一体,但是贯穿其中的核心理念是“脱亚入欧”。日本最早提出“脱亚论”的是福泽谕吉,这一思想与天皇的“五条誓文”一脉相承,《脱亚论》开篇便说:“世界交通,日益便捷,西洋文明之风东渐,所到之处,无不风靡于一草一木。”福泽谕吉认为“为建立今日大计,吾人决不犹豫等待邻国开明后一起振兴亚洲,相反,吾人应该离脱此一队伍,与西洋国家共进退。吾人虽与中国、朝鲜为邻国,但在交往上也不必特别精心关照,应同西洋人对待中国、朝鲜之方法处分中国。因为与恶友相亲者则不免共负恶名。吾人应从内心谢绝东方之恶友。”在福泽谕吉看来,日本实现振兴之路的前提是必须“从内心谢绝东方之恶友”,这种“从内心的谢绝”不仅指地缘政治上的,同时也指在文化层面上与中国、朝鲜的彻底割裂。

  然而长久以来中国文化对于日本影响之深刻,已经渗透到日本的各个领域,两种文化的交融与汇通已经演变成为日本所固有的文化,要想彻底摆脱中国并非易事。众所周知,儒家思想在日本长期以来都被视为正统的学问,在明治时代之前的江户时代,长达264年的江户幕府一直将儒学确立为日本的官学。江户幕府的历代将军都推崇中国文化,倡导儒学,幕府的开创者德川家康本人就有很深的儒学修养,他曾召集学者讲译汉学经典,甚至亲自主持刊行《群书治要》、《贞观政要》、《孔子家语》、《六韬》、《三略》等汉文书籍。上行下效,日本江户时代的学术和教育基本上都是以儒教为中心开展的。当明治取代江户,朝代虽已易换,思想的转换却并不会如此迅速。五条誓文颁布以后,日本主流社会曾围绕儒教的问题展开过激烈的争辩,在这场儒教之争中当以元田永孚和伊藤博文为代表。元田永孚强烈抵制明治维新的“文明开化”政策,他说“追逐文明开化之末端,破坏品行,伤害风化者不少”,以至于将来达到“不知君臣父子之大义的地步”,因此“今后须基于祖宗之训典,竭力宣明仁义忠孝”。对此伊藤博文撰写《教育议》斥责元田永孚阻挠维新变革,认为世风日下并非文明开化政策所导致,维新变革并非像元田想象的那样浅薄无知。于是元田永孚针对伊藤博文的《教育议》撰写了《教育议附议》,他在《教育议附议》中再次表明自己的主张,认为“忽视仁义忠孝”是导致世风败坏的原因,而“读四书五经、尚廉耻、重礼让、笃伦理的教育”才是教化之根本所在。随后,众多知名学者如福泽谕吉、西村茂树、杉浦重刚、加藤弘之、能势荣等都卷入这场有关儒教的论辩之中。直至1890年10月日本政府颁布《教育敕语》,以国家教育纲领的形式正式确立教育准则,这场持续了二十余年的论争才逐渐平息。作为贯穿明治社会的全民教育准则,《教育敕语》无疑具有举足轻重的地位,而《教育敕语》明确提出其制订原则是“以儒教为根本,西洋哲学为参考”。马克思曾说:“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲的创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”事实的确如此,尽管日本在明治维新后急于摆脱与中国的关联,但是日本终究还是没有完全走出中国的影响,至少在明治社会是如此。即使激进如伊藤博文的维新变革派,也依然无法与中国文化产生彻底的断裂,伊藤博文的名字本身其实就来源于中国的《论语·雍也》中的“君子博学于文”,而据说他的治国名言是“一手拿《论语》,一手拿算盘”。

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