明治时代日本人如何认识自我的优劣感

 

　　明治时代是日本政治、经济以及社会发展等的转折期，在这时期，日本人对自我优劣感的认识也发生了翻天覆地的变化，主要的体现在于日本人论。从这一时期的日本人论出发，我们显然可以大概知道这一时期的日本人是如何认识自我的优劣感的。
　　一、时代背景
　　19世纪60年代，由于黑船来航的影响，日本被动开国，为了避免沦为欧洲强国的殖民地，开始实行一系列的改革，使日本逐渐走上资本主义道路。政治经济思想文化开始全面学习西方，而在日本人眼里，世界这个词的范围，也由中国变为欧洲。日本成为第一个迈入近代化的亚洲国家，这在日本人看来是值得骄傲的，这种骄傲既可以蔑视邻国中国和朝鲜，也可以使自身有信心的加入到西方国家的行列里去。但是让日本人不安的是，日本毕竟处在亚洲，它对于西方人来讲，就如养子一般，不被正视。所以不断有日本人论的著作问世，都旨在认识自我，与西方相比较，究竟有哪些异同。从日本人论中分析较多的莫过于日本人的优劣感，企图找到与西欧人的相同之处。
　　这一时期的外交政策上全面学习西方，推行全盘西化，典型的表现就是鹿鸣馆的建立，使日本的风气完全追随欧洲，崇拜欧洲，日本也进入到欧化主义的顶峰“鹿鸣馆时代”。
　　二、日本人论中的日本人优劣感
　　1、从地理上来看，这一时期的日本人论关注日本的地理位置，自然景观的居多。开创了以地理学的角度来分析人性的写作手法。与中国相比，日本面积狭小，山地众多。但是却也造就了日本独特的国民性。志贺重昂的《日本风景论》认为，日本风景洵美，是一个资源丰富，气候宜人的国度。作者认为众多的火山岩，火山岩灰，火山湖口是构成美丽的日本的主要因素，并通过与火山较少的中国和朝鲜相比较，凸显日本的火山之美，把火山的代表富士山更是捧为世界名山，并以此成为名山的标准。志贺重昂如此赞美日本风景，目的是在欧化主义盛行的当时，唤醒日本民众对祖国的热爱，增强对日本国粹的自信。对于志贺重昂的夸张赞美，基督教徒内村?三却予严厉批判。他认为，志贺重昂所说的世界上一切美的东西都在日本是一种夸张的说法。日本只是一种园艺式的公园国家，缺乏伟大的美，能让人陶醉，当却不拥有使人忘却自我的美。同时，他也站在和平主义的立场，对志贺重昂的殖民扩张论予以抨击。在爱国心高涨的今日，他的言论也被当做是作为一个批评家的真情流露。
　　2、从人种上来看，众所周知，日本人属于亚洲，是黄色人种。人种本没有优劣之说，但是这一时期的日本人开始学习欧洲，盲目崇拜欧洲。所以关于黄色人种劣于白色人种的言论学说层出不穷。高桥义雄在《人种改良论》中指出，欧洲人不仅智商高，身体素质也高。所以他认为，首先要改良日本的人种，修养身心，提倡加强体育锻炼，因为人体的智育和德育都依赖于强健的身体。他的学说很著名的一点就是提倡杂婚说。他认为如果劣等人和优等人通婚，可以使日本人遗传到欧洲人的身高，提高，智商等。并且杂婚并不会失去爱国心。他的学说在当时遭到众多批判。而铃木券太郎在《人种体质论及日本风土》中，却对日本人种大肆赞扬。认为日本大和民族的体质容易适应外国的气候，适合对外征战。同时日本的风土也适合白人居住，日本能够成为白人的乐园。天皇制度极善极美，人文景观纯善纯美。日本是人种界的优良者，有长处，特性和能力。
　　3、从语言上来看，日语是在古代借用汉字音，形，汉字与假名相结合发展起来的独特语言。而在明治维新以后，却有学者主张废除日语，用英语作为日本人的国语。森有礼在　《英语国语化论》中指出，应该马上停止汉字教育，以英语作为国语，废除日语。但是美国言语学家建议他只是采用罗马字作为日语文字，并不赞同他的日语废除论。。虽然森有礼的提案并没有得到实施，却反映出那个时代对欧洲的狂热崇拜。
　　4、从国民性上来看，芳贺矢一在《国民性十论》中指出，日本的国民性有以下十种特质，忠君爱国，重视祖先家名，现世且实际，乐观潇洒，淡泊名利，细腻纤巧，清净洁白，礼节作法，温和宽恕。认为日本人是天生宽容，不具有侵略本质的，神话，童话里面也很少有残酷的场景。虽然江户时代也有酷刑和镇压，但是整体还是宽容的。作者过于片面的赞美日本的国民性特质，却忽略了国民性的两面性和矛盾性。有贺长雄在《国家哲论》中片面的认为日本人胜过欧洲的地方在于，日本人天性风流儒雅，不管是谁都能够作诗，与他人保持一样的兴趣，感情行为如出一辙。但是苦乐道人在《日本国民品性修养论》中指出，日本人喜欢多人聚集，对待公共物缺乏公德心，下车时争先恐后，随意折断公园的花草，乱扔垃圾；在宴会上，狼吞虎咽，对地位低的人蛮横跋扈，甚至连在国会议事堂也粗口大骂，特别是江户时代犹如井底之蛙般敌视外国人。
　　三、日本人论中的冷静派
　　但是，这一时期，并不是所有的人都如欧化主义般狂热的追捧欧洲，也不是所有人都如国家主义般固步自封。有一些学者冷静的分析，日本与欧洲的差距，旨在使日本人能够减少隔阂的加入到欧洲的近代化行列中去。浮藻顽童的《随感随记之一》中就冷静的分析了日本人与欧美人相比的优缺点。他认为与日本人相比，欧洲人的优点在于富于独立，忍耐力强，团结能力强，善于整理资产，重信用，重视体育所以身体强健，精通理论又重视实践；同时，缺点在于过度尊重同情妇女，妇女忘记自己的本分，过度重视财产等。三宅雪岭分别刊发了《真善美日本人》和《伪恶丑日本人》，细腻分析了日本人的本质。真善美中的日本人，担负起弥补白人缺陷，迈向极善极美世界的一大任务；同时日本人有义务把极美的日本介绍到世界的义务，赞扬日本气候温和，风物清纯，独特的传统艺术得到外国人的高度赞美。但是在伪恶丑的日本人种，作者也指出日本人智商水平低下，探究能力不及白人；批判奸商的丑恶嘴脸，以公谋私，抨击鹿鸣馆时代的欧化政策；美术水平低下，美术家卑陋贱劣。他的两面性的日本人自我反省论在当时掀起巨大反响。
　　四、结论
　　不难看出，这一时期日本人论的背景舞台，也就是比较的对象已由中国转向了西欧国家，日本人论中的世界，其实是狭小的世界，他们的与世界相比的优劣，只是单纯的与欧洲人比较时的优劣，所以是相对优劣感。在他们眼里，欧洲就代表了世界，而中国，朝鲜，非洲这样的在当时还没有迈入近代化的国家，日本人论中只会抨击和看不起他们。作为古代中国朝贡国之一的日本，把自己曾经的崇拜对象抨击的一文不值，也可以看出日本人的意识形态的机会主义，所以也能够理解为什么日本在战后突然那么快转变态度，接受美国军队的占领。
　　在日本人论中，同样也存在关于和平与战争的争执，战争派认为日本与生俱来优于他民族，优良制度应该覆盖到到世界（特指中国与朝鲜等国家）每个国家中去，而和平主义却对战争不持激昂态度，认为和平才是人类生存的根本。这个也是日本人论中关于自身优劣扩展出来日本的外交政策应该如何拟定，未来日本应该何去何从。
　　但是不管是面对同样是亚洲人的自豪感，还是自认为迈入欧洲国家队伍里面的优越感；抑或是不被欧洲人正视的挫败感，被欧洲人当做养子的失败感，日本民族在明治时代始终是一个不安的民族。也正因为这一时期的优劣不定和不安，使日本两度右翼军国主义势力抬头，卷入世界战争中，给人类带来历史上的灾难浩劫。