《源氏物语》和《红楼梦》：悲观绝望的末世哀歌(2)

2017-04-24 11:46 来源:网络整理作者：小白兔白又白手机版

　　《红楼梦》里的一僧一道，恍惚迷离的太虚幻境，在读者心目中是神秘的．这里的空门比紫式部笔下的佛门更难进。我们暂且不去探讨为什么那一僧一道总是同行同止，也不去理会为什么清净洁的警幻仙子要贾宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，以及宝玉为什么又续《肢筐》，又说世上的书只有“四书”．又要参禅念佛……我们只说，念佛难免人间痛苦，悟彻后却可万念俱息。当甄士隐、柳湘莲，以及惜春、宝玉们悟彻后，或飘然而去，或毅然弃却人间富贵，在庸众眼中，这难免是痛苦的，是痴呆的，曹雪芹也没有否认这一点。

　　两部作品不同之处是：曹雪芹笔下的空门已经不限于紫式部笔下的佛门，而是儒释道三家的共和圣地，当然，也是那些“浊物”不能染指的净土。所以，不论是整日和道士胡屏的贾敬，还是见了老太太、凤姐们，提起国公爷便“脸酸酸地”那个谄庚势刊的“老神仙”．都没有资格入此门．紫式部笔下的佛门，只是失望者消极的避难所，而曹雪芹笔下的太虚幻境，却似乎寄托着一种理想：在这里，掌权的已不是什么如来、观音，而是一群女子。连同那一僧一道也要事事来这里“交割清楚”。且这里的姐妹相处，也有一种平等的民主迹象。显然，紫式部笔下只有绝望，曹雪芹笔下则可见新的寄托．这是因为，一方面曹雪芹和紫式部对末世的认识深浅不同含另一方面，也表现出18世纪中国封建社会的末世和10世纪日本贵族社会末世有着本质的区别，这当然也预示着它们前景也将是迥然有异。

　　三、女儿命薄

　　女儿命薄是末世的象征。在曹雪芹的笔下，所有清净洁白的女儿都在薄命司。通观《红楼梦》，没有哪一个能逃过这样的命运．贾府的四位小姐，名字就叫“原应叹息”（元迎探惜），还有奉氏、尤家姐妹、晴多，金钏等，竟无一例外。其他的，则在“十二支曲”和判词里，为她们注定了命运：贵为小姐的，八正册；小姐而后丫头，丫头又兼小姐的，入副册；注定终生不能发迹，只能“配小子”的，连同那些“心比天高，身为下贱”的，只好入另一副册了，这不是用宿命论一词可以说得清楚的，而是曹雪芹对那个“满纸都写着两个字是‘吃人’”封建社会的控诉，也是对社会最底层妇女悲惨命运的深切概括和同情。

　　我们可以想象到，六条院的妇女，如果在警幻统治下，也是一定要入薄命司的。日本妇女的社会地位，甚至比中国妇女更低。末世的“浊恶可叹”也正在这里。

　　六条院的薄命女儿们不敢——也从来不思——反抗。最具个性的空蝉，在源氏的淫威下，也只有消极地逃、躲，而大观园里的鸳鸯、司棋、晴雯和黛玉们，则大胆地进行着心理上和行动上的反抗．

　　不论是六条院还是大观园里的女子，都没有把所处之地作为他们理想的地方。就连高不可攀的皇宫，元春也认为是“见不得人的去处”。但可悲的是，《源氏物语》里的明石父女，《红楼梦》里的柳家母女，却又极力想跻身于这个行列。明石道人是贪图宫廷的富贵，而柳妈，又何尝不是贪恋国公府的荣华？更为可悲的还在于明石夫人和柳五儿或先或后的觉醒以及觉醒后的无可奈何，以至于象明石夫人那样的麻木，末世的可悲正在这里。

　　四、情、淫及其它

　　源氏公子和贾宝玉，都有一种痴情的乖决，这是末世这个特定时代的产物。曹雪芹借贾雨村之口，来解释这种乖戾的根由：

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