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《源氏物语》和《红楼梦》：悲观绝望的末世哀歌

2017-04-24 11:46 来源:网络整理作者：小白兔白又白手机版

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源氏物语插画

　　很多人喜欢将《源氏物语》和《红楼梦》进行对比，这两部作品确实有很多相似的地方。无论是对宏大场面的描绘，还是对盛世无法永存的哀叹都有着惊人的相似。紫氏部和曹雪芹都是在希望和绝望中挣扎，谱写壮美的生命哀歌。

　　一、末世的哀叹

　　“这浊恶可叹的末世……总是越来越坏。”这是紫式部对她生活和描写的那个社会进行的诅咒。

　　“才自清明志自高；生于末世运偏消。”

　　“凡鸟偏从末世来……”。

　　这是曹雪芹对他所处的时代得所写的人物发出的哀叹。此类例子在两部作品还有很多。这是否偶然巧合？如果我们对作家、作品及其时代加以分析，就不难发现：末世是那个时代的历史必然．《惊氏物语》成书于10世纪末、11世纪初、日本贵族壮宕的鼎盛时期——平安王朝时期。当时，平安京的上层负族恣意享乐。歌舞升平之中，权势者们的明争暗夺也愈演愈烈。从作品中，我们可以窥见这种斗争的阴影：皇妃间的争宠―实际上是争夺皇位继承权的斗争，在身份高贵的弘徽殿女御和地位卑微的桐壶更衣间展开，摄政大臣间的倾轧和争夺，以源氏为中心激烈地进行。

　　所有这一切，在紫式部眼里，怎不是“浊恶可叹”、“越来越坏！”世道、人心，以及唐和朝鲜经济文化的影响，使这个社会的生产关系变化成为不可抗拒的必然，贵族社会的总崩溃已在眼前。这就是紫式部眼中和笔下的所谓末世。

　　同样，《红楼梦》问世的18世纪，清帝国在“烈火烹油，鲜花看锦”的乾嘉盛世的背后，“外面看起来轰轰烈烈，内囊却尽上来了”。皇室内部的激烈斗争，宫廷内外的奢侈腐化，都或曲或直地在大观园内外、在宁荣府的世界里反映出来。阶级矛盾的不可调和，资本主义的萌芽和发展，冲击着封建社会的基础，预示着它全面、彻底的没落和总崩溃的到来。面对这无可补的、残破的、封建末世的天，曹雪芹只好、也只能唱几句哀怨的挽歌。

　　二、入我门来

　　在这个末世里，紫式部希图给不幸的女子找一个安身立命之所，她终于找到了源氏公子庇护下的六条院；曹雪芹则希图给那些“清净洁的女儿”找一个自由自在的真如福地，他选中了大观园。然而，不论是六条院还是大观园，都不是与世隔绝的桃花源：六条院里，充满着无尽的精神痛苦，大观园里也难免被国公府的主子们搜检查抄。宁静打破了，梦幻破灭了，世上的一切，原来终归于虚幻，于是，作者又将她们连同主人公一个个送进了空门。

　　佛教传入中国，同儒道思想结合，成为历代统治者麻痹人民的精神鸦片。它在初创时期的消极反抗的精神，也在传播中逐渐消耗殆尽，剩余的只有逆来顺受。佛教传入日本后，与日本传统文化相结合，在人们的社会生活领域内起着更为消极的作用．这在两部作品中可见一斑。

　　在《源氏物语》里，贵为天皇的朱雀帝，随着逊位和失势，又惧怕当时摄政大臣源氏公子报复，不得不郁郁地出了家；滕壶皇后受弘徽殿的百般排斥，同时又怕与源氏的丑闻泄露，最终也只好皈依了佛门，空蝉、浮舟……无不是忍受着极度的内心苦痛，循入寂寞的清灯古寺。末世里人们的无可奈何，就以这种无力的退避表现出来。

　　显然，紫式部不可能找出拯救他们的更好的办法。虽然她深通佛经，却不信佛门可以超脱。所以在她的笔下，所有入空门的人，心理无一不是极度痛苦的，这是对佛门所谓极乐世界的否定。

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