光荣革命研究简史：被不断翻案的革命(3)

　　然而，到了二十一世纪，这一面倒的和谐形象终于被打破了：在过去短短两年间，就涌现了三本有关光荣革命的专著，包括瓦伦斯(Edward Vallance)的《光荣革命：一六八八——不列颠为自由而战》(Glorious Revolution；1688一Britain’s Fight for Liberty)、哈理斯(Tim Harris)的《革命：不列颠王国的巨大危机，一六八五——一七二○》(Revolution：the Great Crisis of the British Monarchy l685——1720)，以及耶鲁大学的平克斯(Steve Pincus)在去年出版的《一六八八：第一场现代革命》(1688：The First Modern Revolution，Yale University Press，2009)，它们基于过去半个世纪的大量档案研究，各自展现了这个巨变更复杂和动态的不同面相。其中平克斯的新书更对两个世纪以来的史家共识树起了鲜明的反叛大纛：他石破天惊地宣称：“一六八八至一六八九年的革命是第—场现代革命，不仅因为它导致了英国国家与社会的蜕变，而且因为它和所有现代革命一样，是群众性的、暴力的、造成分裂的。……一六八八至一六八九年的革命并非像辉格建制派(whig　establishment)史学所描述的那样，是贵族阶层间基于共识而没有血性的事件。”毫无疑问，这是激进的、毫无妥协的两百年来第一翻案文章，它至终是否能够为世人接受，接受到何等程度，自然尚在未知之数，但它将在学界掀起轩然大波，产生激烈争辩是必然的，它之大有可能彻底改变我们对西方近代史特别是现代革命的观念，也是毋庸置疑的。那么，平克斯到底提出了些什么新观点，他的反叛又是在何处取得突破的呢？

　　三、詹姆斯要干什么？

　　平克斯所提出的众多新观念之中，最核心、最根本的是：詹姆斯是意志坚决的改革家，而非愚昧自大的昏君。光荣革命最直接的原因是这位新君以高压手段改造英国，企图使它成为中央集权的天主教社会，这是大家都承认，不可“翻案”的事实。但他为什么要甘冒英国政治与宗教传统以及民心士气之大不韪，如此之倒行逆施呢？平克斯否定了向来的看法，认为詹姆斯这样做绝非出于宗教狂热，更不是无目的与方针，昧于民心国情；正相反，他是一位有决心、有理想，有坚定意志的改革家，其现代化的典范正就是当时欧洲最强大、最先进、秩序井然的中央集权(乃至极权)国家，即路易十四治下的法国，也就是说，他要“以法为师”。

　　这个“大改革”的观念有许多证据。首先，詹姆斯是有整体计划和实施步骤的，这包括他史无前例地建立常备军队、大事扩充舰队，以及不顾反对，以强力改造英国的中央和地方政府，包括其宗教、大学和司法体制乃至议会，务使它们直接听命于国王。其次，他这“一面倒”政策得到了路易十四全力支持：不但由于得到法国补助(这其实在他的父王查理二世时期就已经开始)他能够绕过国会的掣肘实行整军经武，而且他的核心“执政团队”主要就是和法国关系密切的耶稣会士，他们无论在罗马抑或在英国天主教徒当中都不受欢迎。第三，法国和信奉天主教的西班牙、神圣罗马皇帝乃至罗马教廷都积怨甚深，而詹姆斯则始终站在法国一边；更有甚者，在光荣革命前后，英国天主教徒整体上并不支持詹姆斯，甚至，在革命之后很长时期，英国国内图谋复辟的所谓“詹姆斯派”(Jacobites)也大多来自英格兰教徒(Anglicans)中的保守派，而非天主教徒。因此，平克斯再三强调，光荣革命的焦点绝非宗教冲突：詹姆斯的独裁和天主教情结都只不过是效法路易十四(路易在一六八五年废除已经有将近百年历史的“南特诏令”[Edict of Nantes]，不再容忍国内新教徒，这是他政策上一个关键性的转变)的方针而已，由此引起宗教冲突是连带性的，而非根本性问题。他更认为，詹姆斯这个“法国一天主教”现代化模式虽然失败，虽然被后来发生的革命所压倒，但并非不切实际，或者完全没有成功的可能性。

　　四、不流血革命？