汉学在明治时期的日本遭遇如何(2)

　　明治时期的汉语发展，一直是在新旧思想碰撞中跌跌撞撞前行的。在明治时期，思想启蒙家们对汉学持不同态度。新岛襄反对将汉学作为政治性教化性的学问，他认为只是为了了解中国的历史才需要学习汉学。

　　福泽谕吉是明治时期的著名思想家，教育家，对日本国民和文化有莫大的影响。他是欧化主义的代表人物，对汉学采取彻底的批判态度，认为汉学并非实学，反对儒家的复古倾向，认为儒教只是统治国民的工具。

　　在这其中，西村茂树倡导儒学的重要性。在1887年发表的日本道德论中，他提到德育的基础必须建立在儒学精神上，儒学和哲学必须得到同等重视。另外，他也认为儒学也有缺点，应将西方的哲学和中国的儒学结合起来，称作圣学，在大学作为一个学科设立起来。

　　中村正直在《汉学不可废论》中说到，兼修汉学比独修洋学更能进步。另外，当时还有关于汉字问题的争论，新岛襄和福泽谕吉都认为汉字的使用制约了文明的发展，对于这类言论，加藤弘之指出，汉字已经基本上是本国语言了，中村兆民指出日本的文字是汉字。西周提出应当书写日本假名，甚至都后来更提出了应使用罗马字。

　　西周主张排除宋儒形而上的方面，讲明历代的典章文物律令制度，从而其中知道利害得失。高山樗牛认为日本的儒教是中世以后敬神的国风相配合，生成了武士道，对国民的影响很大。但是，他批判儒教是现世主义，形式主义，是保守原始的思想。他也指出，在研究东方哲学方面，需要充分十分掌握欧美和印度的哲学，从历史和比较的立场来对东方哲学进行研究。他认为，日本的文学以中国文学为基础，从今以后，日本的文学思想无需仰仗中国。另外，他对国字问题也十分关心，提出了汉字节减论。

　　明治天皇一生都在学习中国文化。他的侍讲有元田永孚，副岛种臣等。其中，元田永孚对天皇的影响最大。元田永孚是个专攻儒学的硕儒，是复兴儒教运动的旗手。在明治14年，他接受天皇的命令，制作了幼学纲要。另外，在明治23年参与起草了《教育敕语》，是儒学复兴的象征，在明治以后的日本，作为教育的基本规范在日本乃至朝鲜和台湾都得到了贯彻。

　　此外，在谈论明治时期的汉学时，必须提及的问题还有就是关于汉字废止的争论。汉字是由中国传入日本的，对于日本人来说也是外语，在追求文明开化，一心向西方学习的明治时代，他们一心追求罗马拼音的西方文字，歧视汉字，福泽谕吉甚至主张废除汉字，使用假名。

　　明治时期汉学的发展和当时的国际背景和历史情况是分不开的。在西方先进文明的进攻下，儒家文化圈一败涂地，儒家被认为是空谈义理，毫无实际用处，从官学的地位逐渐下降为一般学问。在明治时代可以看出这中轨迹，即备受推崇到保守批判，到其得到相对客观的认识。虽然以儒学为代表的汉学在明治时期经历了由胜到衰的过程，但是其中的一些思想还是被应用了日本的历史进程中，如教育敕语，幼学纲要的颁布，西村茂树的《日本道德论》中提出德育的基础必须建立在儒学之上等等。另外，虽然在历史上一段时间，汉字被批判得体无完肤，但毕竟在日本作为文字表记方式保存了下来，保持了生命力，这也成为中国和日本之间文化交流的有利条件。

　　从以上的明治时期汉学兴衰过程来看，随着中国和东方文明的失败，日本已经逐渐抛弃了将汉学作为政治方针的做法，贬低中国文化和中国民众。但是日本人也开始用西方的学科方式对汉学进行学问研究，并取得了一定成绩。但是除此之外，值得注意的是，日本的一些保守派使用汉学，特别是儒学树立他们所谓的“忠君爱国”意识，进行军国主义道德改造，这是非常危险的行为。（作者单位：商丘师范学院外语学院）