明治时期日本文学作品中的儒学思想(2)

　　夏目漱石在他正值青春年少时就受到了儒学思想的熏陶，潜心学习汉文典籍，这也对他以后的人生观和艺术观有了深远的影响。在夏目漱石的《文学论》中儒学因子就很浓厚，这部作品也是他儒学思想的集中体现，对《文学论》的研究就能了解夏目漱石作为学者和作家的重要理论思想，也是他作品中中药的里程碑。《文学论》这部作品思想独特，有创意，能够充分的反映出夏目漱石的现实批判精神以及他那不断探索进取的无畏精神，是夏目漱石的重要思想之一，如果是对夏目漱石思想的研究，这会是一个很好的研究依据。同时，由于他在求学后期曾到英国留学，受到了西方思想的影响也很深刻，也学到了许多西方核心思想，所以在《文学论》的框架结构和理论构建上也用到了西方哲学思想和心理学思想的重要理论，但是这部作品的中心思想和基本理论还是源于儒家思想，尊崇儒家道义，“仁”的思想，在夏目漱石《文学论》的序文里，有这样一段：“在这里我决定，将从根本上解释‘何谓文学’的问题。同时我下决心，利用今后一年多的时间去研究这个问题，从而把它当做该研究的第一阶段。我把一切的文学书籍都收拾在行李底层，已经把自己关在一家租房里。我之所以要通过阅读文学书籍来知道何谓文学，是因为我相信以血洗血的手段乃为有效。我发誓，一定要追究文学到底产生于怎样的心理需要，因而在这个世界里生成、发达和颓废的。也发誓一定要追究，文学到底产生于怎样的社会需要，因而存在、兴隆和衰亡的。”这段话就很好的体现了他的儒学思想。在文中还包括了曹丕的《典论·论文》中的“有用之学”的重要文学思想――“文章经国之大业，不朽之盛事”。虽然在当时，儒学正受到了日本社会的抵制和批判，在日本文坛，也是“自然主义文学思想”甚嚣尘上，大部分学者都是主张没有理想的“平面描写”，认为不能讲理论思想和文学创作相结合，而那些对于人生最初理想和愿望的探求都是没有意义的，那时的日本文坛排斥幻想、道德、理想，只是一味的展现实际的自己内心深处的感觉，面对世间万物的善恶美丑，对错是非都是漠然，不做与政治有关的文学，不讨论美学与哲学，也不去评判与批评。而这些自然主义思潮并没有影响到夏目漱石对儒学的追求与崇敬，并且逆流而上，将自己对儒学的思想在自己的作品中展现出来，他仍然在坚持着自己的人生观和艺术观，并且对当时的自然主义思潮进行了批判。他注重对文学精神的追求，强调文学作品的社会意义并且主张文学是要与道德、理想相结合，没有道德理想文学就缺乏了内在精神，文学就会变得狭隘。他是现实主义批判家，他的文学作品主要是在探究现实社会，批判事实问题，剖析人生以及人以身俱来的使命，他想通过自己的力量来推动社会的前进。他的这些思想在他的另一部分《我是猫》中表现得更加淋漓尽致，整部作品用了辛辣讽刺的语言来抨击社会现实，人们的趋炎附势、唯利是图、欺软怕硬，丧失道德人生观的种种恶行与阴暗面，都在他的笔下被毫无保留的揭示出来，让社会为之觉醒，而在这些讽刺语言的背后，却也隐藏着作为一名作家的强烈的孤独与悲哀，他借此来宣泄着自己对整个世态炎凉的愤懑与无奈，在《其后》等作品中也展现了他对当时日本政府盲目跟从欧洲改革经济与社会体制等举措的批判，也揭露了一些社会现实存在的问题，也批判了当时社会生硬、缺少人情的伦理道德的残酷现实。《春分之后》、《行人》等作品展现的是学者面对当时社会和文坛的彷徨与无奈，这其中也包括他自己，这些作品就好似他的自传。在《明暗》等作品中就揭露了人本性的利己主义。 　　虽然，夏目漱石是现实主义批判者，但是在他另外的文学作品中也有纯粹文人墨客所追求的浪漫主义，在他的文学作品中既强调了文学的社会功能，但是也有对审美功能的追求，夏目漱石一生都在不断追求儒学，心中怀有兼济天下的壮志，这是东方文学家的代表。

　　三、儒学思想在明治时期其他文学作品中的体现