抗日战争中的回族（32）

　　2.开展学术研究，推动回族文化的发展

　　上述抗战时期回族报刊宣传中介绍过的不少文章，实际也属于回族学者的学术论著。除此之外，还有一些从学术文化角度撰写的文章，如《中国回教救国协会会刊》各期刊登的马学仁《现阶段回教文化人的使命》，刘书翰《穆民的责任与义务》，白崇禧《反侵略与回教文化》，王梦扬《回教文化的特色》，马宗融《我为什么要提倡回教文化》，张兆理《从穆圣攻心之战说到中国流血抗战》，《清真铎报》新18号上纳忠撰写的《保卫国家是伊斯兰的信德》，《回民言论》各期刊登的孙绳武《救国与兴教》，王静斋《穆罕默德怎样战胜他的困难》，《回教论坛》各期载有王静斋《由古兰经训说明抗战必胜之道》、《中国近代回教文化史料》，孙绳武《抗战期间对丁回教应有的认识》，纳润章《回教的抗战理论》，振湘撰写的《由日寇侵略中分析日本的教育》等文章，将回族的宗教信仰与中国抗战救亡有机结合，并就教育、文化等问题展开学术讨论，从而推动了回族学术文化的繁荣，也促进了回族同胞民族救亡运动的深入。

　　抗战时期些回族学者在历史学、翻译学、法学和哲学等学术领域都有所建树，这从一个侧面展示了回族文化复兴的轨迹。学术意义上的回族史学开始于民国年间，抗战之前，陈汉章所著《中国回教史》，陈垣《回回教人中国史略》和金吉堂《中国回教史研究》等汉族学者的回族史著作，对现代回族史的研究具有开创之功。在此基础上，1940年商务印书馆出版的傅统先所著《中国回教史》，是回族学者撰写的第一部全面系统研究回族的通史。翌年，长沙商务印书馆出版了马以愚《中国回教史鉴》，共八卷，采用《通鉴纲目》体例编撰。当代著名史学家回族人白寿彝是抗战期间史著最多的学者。他于1928年主编《晨星》半月刊，开始了学术活动。抗战期间撰有《中国回教小史》，等七八种著述，其回族史研究为我国建立回族学奠定了基础，在回族史研究方法上树立了良好的典范，他的许多研究成果至今仍具有重要的学术价值，尤其是他把回族研究与爱国主义教育结合起来。如《中国回教小史》第九章《最近的三十二年》中，从五个方面总结了回族的爱国热情，呼吁回族人民"往新生的路上走"。杨志玖是另一位享誉中外史坛的回族史学家，他从30年代开始发表论著，抗战期间的论著有《关于赛典赤》、《元世祖时代"反法"与"回回法"之冲突--绪言》、《元代回汉通婚举例》、《回回一词的起源与演变》、《咸阳王赛典赤赡思丁的生年问题》、《(新元史?阿剌浅传)证误》等，也在回族史研究中取得突出学术成就。云南通海人纳忠，1931年入埃及爱资哈尔大学学习，1936年人研究生部。1940年归国后任教丁南京中央大学，创办阿拉伯语专业，后任云南大学历史系教授。著有《回教诸国文化史》。解放后在北京外交学院、北京外语学院任教授，是著名的阿拉伯史学专家。云南鲁甸人李士厚早年毕业于东陆大学，曾在云南省通志馆、教育厅、《云南日报》任职。1935年在玉溪发现郑和家谱，次年写成《郑和家谱考释》，并著有《云南省通志族姓考》、《滇考》、《庄趼开滇考》等。解放后任云南文史馆馆员，继续从事回族谱牒研究，著有《郑和新传》。以上回族学者的史学研究，代表了抗战时期回族史研究的新水平，也填补了中国民族史研究中回族史内容的空白。

　　回族学者在翻译学方面主要集中于对阿拉伯语经典和著作的翻译。抗战前，有关《古兰经》的译注已成高潮，抗战期间王静斋译有《古兰经译解》(甲本，1932年北平版;乙本1942年宁夏版;丙本，1946年上海版)，姬觉弥《汉译古兰经》(1931年上海版)，杨仲明《古兰经大义》(1947年北平版)等，都是《古兰经》翻译的力作。王静斋是著名阿訇，天津人，曾求学于埃及爱资哈尔大学，回国后主持回教俱进会所属之中国回教典籍编译社。他学识渊博，精通伊斯兰教经典及阿拉伯文、波斯文、英文。1943年，他将波斯诗人萨迪伊本?阿布杜拉所著世界文学名著《真境花园》译为中文刊发和出版。该书也是中国伊斯兰高等教育文学课程的必读教材。除上述译著外，王静斋还编有《中亚字典》、《中阿新字典》等。