抗日战争中的回族（10）(3)

　　历史上回族人民曾长期遭受封建主义的阶级、民族压迫和宗教歧视，包括帝国主义的侵略奴役。辛亥革命虽然结束了中国最后一个封建王朝，孙中山也曾提出"五族共和"与"民族平等"的主张。但是在北洋军阀官僚政府统治下，从未真正实行过孙中山的主张，而"五族共和"并没有包括回族。他们实行的依然是大汉族主义的民族压迫政策。当时，不仅回族社团活动受到一定限制，而且不准回族的团体以同族或回民相称。如1912年几位回族先贤联合发起一个团体，为确定团体名称，有的主张称"回族"，有的主张称"回教"，"见解不同，遂起争端。当时居正先生长内政，代我们固定’教’字，因之’中国回教联合会’的名称予以决定"。1927年蒋介石南京政府建立后，更是变本加厉，虽然标榜"民族平等，信教自由"，但是，蒋介石公开讲"中国只有汉族"，"其他民族都是汉族的大小宗支"，把回族叫作"宗教信仰不同的国民"，而且禁止回回自称民族。就在1927年，上海马云亭、哈少甫等人发起组织"中国回教公会"，"本欲继民八旧名，称为’中国回民公会’，马公与内政部长商洽结果，转之中央之命，改称’中国回教公会’批准立案"。在这种不承认回族是一个民族的政策下，回族人民没有丝毫的政治地位，"自民国以来，一切政府所制定的宪法约法与宪法草案等等，均未有规定回族的政治地位与应享的权利(虽然是一种不平等的权利);国民大会的选举法，没有回民的选举;一切政府所召开的主要会议与政府所设立的民意机关(如国民参政会)，有其他民族代表参加者，但从来没有让公开代表回族的回民代表参加;中央政府没有管理回族事务的机关;中央至地方各级政权机关，回族参加的机会绝少，虽然是回族、汉族杂处，甚至回民占多数的区域，回族也没有参加政权的机会。更谈不到自己管理自己事务的权利;回族人民没有民主自由，更没有权利以回族、回民名义组织团体与发表言论;在西北某些地区，回民至今还没有居住城市和迁徙的自由"。他们把回族问题看成宗教问题。他们一贯的控制政策是对于回族上层采取收买、勾结、控制手段，而对于广大回民则采取教育(汉化的教育);大汉族主义者还过分夸张回族的落后性，戴季陶甚至主张回回两字应加犬旁。1938年，国民党宁夏海原县长贾从城在编修《海原县志》时，即在回回民族的"回"旁加上"虿"，写成"猖"，公然侮辱回族。

　　抗战爆发后，蒋介石及国民党政府继续对回族采取不承认政策。1938年7月26日，在中国回教救国协会第一届全体会员代表大会开幕典礼上，蒋介石的"训词"中说：一般人"认为回教即回族，这种观念，对于整个之中华民族，影响实大。中国有许多宗教，佛教，基督教，回教，可以说都是汉族信仰宗教。佛教不能称佛民，耶教不能称耶民，那么回教也不能称为回民。若回教即回族，难道非回族人就不能信回教么"。1938年10月17日，蒋介石在甘宁青抗敌救国宣传团代表西北回教军民举行献旗典礼上，对全国回民的"训示"中说什么"我们中国的回教同胞，除一部分来自西域外，其余大多数还是内地固有的人民，实际上不过是信仰的不同，并没有种族的分别"。一些回族上层人物亦尾随蒋介石自称回教而否认回族，并大加引申和发挥。如马鸿逵在1941年出版的《回教青年》上发表言论，认为"回民是一种宗教，不是一个民族，和汉人皆是黄帝子孙，而信奉的宗教不同而已"。又说什么"历来的汉回纠纷，都是少数不明白的念经人(阿訇)讲错了教理，这些人往往念了一辈子经，终究没有明白，好像学中文的人把一辈子的脑力都消耗在八股文章及诗词歌赋上，结果酸气一片，什么都不懂得"。白崇禧也认为："回族固然信仰回教，而非回族的人也可以信奉回教。若只说回族信仰回教，未免过于狭隘了，同时也可以说是根本认识的错误。信奉耶教佛教的人，我们不能称他是耶族或佛族，回教当然事同一理"。他还说："过去常有一部分人认为中国回教徒可以单独构成一个民族，其实这是错误的，以中国而论，全国各地信回教的汉满蒙回藏都有，如青海是种族最复杂的省份，也是各方回教徒荟萃的地方，那里的回教徒有西藏人，有新疆人，有蒙古人，有汉人，还有少数的满洲人，可以说五族具备了，如果把回教看为是回族，不仅不合逻辑，而且把回教的精神，缩小成狭窄了。"所以他主张："’回教’就是’回族’，回族才能信奉回教，这种错误的思想，我们应该彻底地纠正，现在本人联想到本会的名称--回民救国协会--’回民’两字的涵义，是’回教人民’呢?抑系’回教民族’呢?从表面看很含混的，故我主张改为’回教救国协会"’。1940年9月6日，重庆各报刊载国民党行政院通令，说回民"除其宗教上之仪式外，其他一切均与汉人无异，实与信仰耶酥教天主教之教徒相同，故只可称为回教徒，不得称为回族"。当日各报的标题为："回人应称回教徒，不得再称回族"。受其影响，当时不少报刊乃至回族同胞，也往往称回族为回教。不难看出，国民党蒋介石政府对待回族的政策，同此前的反动政府和统治阶级如出一辙。