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弥尔顿的《失乐土》:人文主义抱负的追求(3)

2017-02-04 04:57 来源:网络整理 作者:洪荒之力

  不丢脸出,弥尔顿所呼喊的这种新秩序其实是一种开明的君主政体。他心中的这一抱负的社会模式在《基督教教义》中也曾有过描写,即君主应该功用神的话,功用人民的愿望;假如君王不听神和人民的话,为非作歹,神就给以合理的处罚,人民就要起来抵御和革命。他这里所说的君王其实与《失乐土》中的上帝在第一个层面上的性格特征都是对应的。他还提出人和神的干系是:神给人以自由意志,或自愿遵守规律,或有意犯法作恶,自取死亡。在其时的汗青条件下,弥尔顿所企盼的这一抱负的社会模式无疑是进步和具有努力意义的。正因此,恩格斯称他为“十八世纪启蒙学者的先辈”。尽量他所说的“理性”仍没有超出阶层和汗青的领域,但《失乐土》中所期盼的将现世人生与道德法例团结的人生抱负是具有普遍意义的。《失乐土》看似描画的是神话故事,实则是弥尔顿通过这一神话故事详细地、戏剧性地表达本身的人文抱负。

  他后期创作的另两部重要作品《复乐土》与《力士参孙》同《失乐土》是一脉相承的。假如说《失乐土》是弥尔顿对人文理性的呼喊的话,那么,《复乐土》展示的则是人文理性的苏醒,而《力士参孙》使我们看到的是具有人文理性的抱负人格在现实中的呈现。

  由上我们可以看到,尽量弥尔顿笔下的上帝是流露的,而不是像法国古典主义者笔下的上帝是隐蔽的。上帝的本质尽量仍然具有本体的意义,但他更主要是是从认识论与伦理意义上领略上帝的。出格是从存在方法上看,在上帝本体的名义下,弥尔顿追寻的是一种人文理性主义。假如说法国古典主义者是用新瓶装旧酒的话,那么,弥尔顿正好相反,是用旧瓶装新酒。

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