弥尔顿的《失乐土》:人文主义抱负的追求

2017-02-04 04:57 来源:网络整理作者：洪荒之力

失乐土

　　十七世纪英国文学中，它所浮现的，是对人文理性的期盼。既作为革命家，又作为十七世纪英国文学代表的弥尔顿，其作品中所浮现正是这种理性的存在方法。

　　弥尔顿既是“英国文艺再起时期的最后一个巨人”，也是“启蒙学者的先辈”。他是一个唯理的诗人，一个遵循理性原则的古典主义者。但他笔下的理性，其内在是巨大的，多重的。一方面，它具有人本精力的内在，弥尔顿将人文主义注入古典主义之中；另一方面，它又包括着清教主义“严肃”、“勤俭”的糊口原则，用清教主义的理性原则来遏止自由意志中的原欲激动。但无论其内在是什么，从存在方法上看，都是对理性的存在方法的追求。

　　对他的叙事长诗《失乐土》，海表里评论者一直众说纷纭它所表示的是人类从流落过渡到安眠的情景，描画的是一个对现时与将来、个别与群体都有意义的模式。从这种描画中我们可以捕获到长诗的主旨是对人文理性的期盼。

　　一、《失乐土》有两条彼此交叉的线索：一是人类始祖亚当、夏娃违反上帝的禁令，偷吃禁果而被上帝逐出伊甸乐土；一是撒旦叛逆上帝而被上帝逐出天国，两条线索通过撒旦引诱夏娃偷吃禁果的情节接洽起来。弥尔顿通过两条彼此交叉的线索表达了同一精力：必定自由意志和对自由意志的追求，谴责放尽兴欲，理性不敷的行为。

　　《失乐土》中有很多必定人生的形貌，称赞自然美的诗句。出格是对亚当、夏娃在伊甸园中的糊口的描画，完全是一幅幸福家庭糊口的画面——现世、恬静、迷人。亚当机警勇敢，夏娃温柔而有魅力。老婆对丈夫既害羞涩又带骄贵温情脉脉，欲顺故忤，欲爱还嗔。他们在乐土中手牵着手行走，在森林旁伫立，在清澈的泉水旁相拥，温柔地密语。在劳动之余暗暗地情语，隐晦地通报着爱的微笑。既有年青人的嬉戏，又有伉俪间的柔情缠绵。

　　但人之所以区别于动物，要害在于人是“以心为宅宇”的，是自由意志的产品。不然，就如鲁迅所说：“盖不殊于禽兽。”人的理性来历于对常识的掌握和出产劳动，对常识的掌握和对劳动的认识，是人自我意识觉醒和自由意志得到的符号。它势必导致人对自由的盼愿，对独立人格的追求，对权威的不满与叛逆。因为对权威的盲目顺从，往往是以否认小我私家的自由意志为前提的。就连上帝也认可：“意志也好，理性也好，若被夺去自由，二者就酿成空虚、无用的了。”

　　二、在《失乐土》中，无论是上帝、撒旦，照旧亚当、夏娃的形象，都具有双重的象征意蕴。这既是《失乐土》的主题恒久以来引起争议的重要原因之一，也是掌握《失乐土》主题的要害地址。作为艺术作品中的人物形象，其性格毫不该是单一的、扁平的，不然，将过于单调且有失真实。而作者为了表达某一理念，必需截取其性格某一侧面的象征意蕴。弥尔顿在《失乐土》中塑造了浩瀚性格巨大的神话人物形象，并且巧妙地提炼出其多元的象征意蕴，因而导致《失乐土》的主题不易掌握，但这也正是《失乐土》作为一部艺术作品的乐成之处。

　　在第二个层面上，上帝以原始情欲的对立面——理性的象征意蕴呈此刻作品中。作为一名清教徒，弥尔顿担任了“上帝的本质是理性”的基督教见识。在《失乐土》中，上帝形象就具有这样一种抉择事物的秩序和目标性的世界气力的特征。这一理念他在《基督教教义》中也有过叙述：“世上的一切都以它们的秩序美和布满着它们的一种起抉择浸染的、有益的目标性，证明白某种最高原动气力的存在。”这种最高原动力即上帝的理性。在弥尔顿看来，上帝按照这种道在运转，而撒旦却妄图粉碎这种宇宙秩序，弥尔顿虽然不能无视这种粉碎天道的行为。为了“可以或许阐发永恒的天理”和维护长久不灭的天道，他写下了《失乐土》，“向世人明示天道的合理”。

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