抗日战争中的回族（36）(2)

　　1940年开斋日，中国回教救国协会号召各地清真寺在礼拜后，领导教胞作抗战胜利之祈祷。成都西寺阿訇马隆昌用阿拉伯文写成《祈祷胜利词》，在礼拜时领读祈祷，借以鼓动教胞增强信心，战胜敌人，取得抗战胜利。该词曾广为流传，颇有影响其词为：

　　主乎，征彼暴日，助我善良!桀顽受灾，正义致祥，自助天助，唯主尊上;载在尔径。昭示弥祥。维护和平，歼灭凶狂;是我职志，必胜必强。主乎，征彼暴日，助我善良.中华隆盛，尔教之光。

　　回族同胞大都宗教观念很强，对真主和教义十分虔诚。抗战期间，各地清真寺及教长在从事宗教功课的时候，特意突出穆圣主持正义与和平，反对侵略和邪恶等教义的阐释和宣传，将宗教教义与动员教胞爱国爱教、抗击侵略、救亡图存相联系。各地教长也往往是当地回民中最受尊敬和最有影响号召力的人物，他们的宣传和号召，对于组织、动员教胞行动起来，积极支援和投身于抗战，具有不可低估的作用。

　　2.结合教义宣传抗日

　　宗教作为一种信仰，有着广泛的群众基础。不同的宗教虽然信仰不同，教义各异，其思想也没有建立在科学精神的基础之上，但是，劝人为善、互助团结、忍受苦难、重义轻利和崇尚和平正义，反对邪恶侵暴，却是各派宗教教义共同的追求。伊斯兰教教义中不乏热爱和平、反对邪恶、爱国爱教、抵抗侵略、提倡团结、追求光明的内容。这些朴素的说教，对于规范教徒戒恶从善、团结和睦和伸张正义，也具有一定的正面作用。在抗日战争这一国土沦丧、亡国灭种、全民奋起救亡图存的特定历史时期，回族知识分子和宗教学者们在进行抗战宣传的同时，也充分利用伊斯兰教教义中正面的内容和积极的成份，将阐扬教义与动员教徒爱教爱国、抗日救亡结合起来，将宗教宣传与抗日宣传有机联系，将宗教研究与民族振兴、救亡图存有机结合。这就给抗战时期回族同胞的宗教活动赋予了坚定意志、团结御侮、反抗侵略、保家卫国、救亡图存的新内容。前面所述回族同胞的抗战文化宣传、学术研究以及教义阐释等内容，都充分地反映了这方面的内容，兹不赘述。

　　3.弘扬回教教义，努力振兴回教

　　"回教伟大精深，积极进取的教义，随着满清时代的教民消极自保，而沾染上一种消极遁世的风味，我们常听到一般阿衡的讲演，总是劝人知足、忍让，看破红尘，抛弃顿耶--意即世界--一类的话。一般标准的教民，是只愿一己的功行，而不是公共福利的人，从而礼拜寺，也就呈着修真院、养道所的气象。我们相信，回教真相，决不如此。在古兰经里决找不到一句使人消极的教训，在穆圣一身决找不到一件示人消极的史实。因此。弘扬回教真正教义，消灭因环境压迫而发生杂糅佛老思想的学说，改进教务，取消一切陋习，整顿清真寺，使成为回胞活动的中心，恢复回教的本来面目，这是主要任务之一。"

　　伊斯兰教经典的汉译、校释，是宣扬教义的基础工作。在清末《古兰经》译本的基础上，1931年姬觉弥《汉译古兰经》在上海出版。1932年，王静斋译作《古兰经译解》在北平出版(后称甲本);1942年宁夏版本称乙本，1946年上海版称丙本。此后，回族学者马坚积极从事经典翻译工作。译著《古兰经》、《回教哲学》、《回教真相》、《回教哲学史》、《阿拉伯通史》等。纳忠翻译了《伊斯兰教》、《伊斯兰教与阿拉伯文明》等书。纳润章译作和著作有《下兰论》、《古兰经专题讲座》、《伊斯兰格言》、《伊斯兰的教诲》、《穆圣遗教选》等。还有马占魁与哈德成共同修订的《古兰经译本》。

　　在《古兰经》译本中，被公推为佳作的是由哈德成主持，沙善余、伍特公、马坚等人共同翻译、校释的十五卷本《古兰经》汉文本。