弥尔顿的诗性与失明:强烈的内明如何激发弥尔顿式诗性(3)
在同一篇《申辩辞》中,弥尔顿骄傲地提到了历史上遭受同样不幸的诗人与先知,提到了这样的英雄与伟人。但是作为一位激烈的基督徒,最能雄辩地证明失明于他不是一种恶的,是新约中耶稣所医好的瞎子以及旧约中失明的长老与先知。况且,弥尔顿指出,他彻底的丧明是一种自愿的牺牲,因为他曾拒绝遵从医生的警告,加倍努力地为清教革命事业从事文牍工作,从而最终加速或导致了彻底丧明的到来。对于攻击他失明为缺陷的敌人,弥尔顿指出他们才真正是瞎的,因为他们虽然能看到五彩和事物的表面,却看不到更为坚实的东西,而他自己在心中的沉思里,却得以观照更真实更恒定的东西。
外视与内明的辩证关系,在这里已经甫露端倪了。如果散文体的《申辩辞》是雄辩的,弥尔顿《失乐园》中讲到外视与内明关系的诗行则超越了散文的雄辩所能及的极限:
I sung of Chaos and Eternal Night
Taught by the heav’nly Muse to venture down
The dark descent, and up to reascend,
Though hard and rare: thee I revisit safe,
And feel thy sovran vital Lamp; but thou
Revist’st not these eyes, that rowle in vain
To find thy piercing ray, and find no dawn,
So thick a drop serene hath quencht thir Orbs,
Or dim suffusion veild.
(3.18-26)
我歌咏了混沌和永恒之夜,
天上的摩萨教我冒险下降
到黑暗的下界,然后再升起,
虽艰难罕有:你,我安然重访,
并感到你至高的命灯,可你
却不再访这双眼,徒然转动
要寻觅你透彻的光,而不得;
如此厚的矇滴熄了那晶球,
或是昏翳罩住了。
接下来:
… …Thus with the Year
Seasons return, but not to me returns
Day, or the sweet approach of Ev’n or Morn,
Or sight of vernal bloom, or Summers Rose,
Or flocks, or heards, or human face divine;
But cloud in stead, and ever-during dark
Surrounds me, from the chearful wayes of men
Cut off, and for the Book of knowledg fair
Presented with a Universal blanc
Of Natures work to mee expoung’d and ras’d,
And wisdome at one entrance quite shut out.
So much the rather thou Celestial light
Shine inward, and the mind through all her powers
Irradiate, there plant eyes, all mist from thence
Purge and disperse, that I may see and tell
Of things invisible to mortal sight.
(3.40-55)
……这样一年一年
四季回归,可不回归给我的
是白日,或晨昏甜美的临近,
或春花的景观,夏天的玫瑰,
或羊群,牛牧,或人类的神颜;
而是阴云,还有持久的黑暗
包围着我,从人们的欢娱中
切断,因为美妙的知识之书,
呈现为造化的统统都空白,
对我来说都被删削剔除掉,
而智识的一个入口关闭了。
就这样你这天光却更得以
照耀于内,而心以所有力能
辐射着,此处植眼,一切迷雾
从这里清除驱散了,使我能
看见、述说凡眼看不到的事。
众所周知,西洋历史上第一个诗人就是个盲人,用中国的古事比照,就是个瞽史。弥尔顿在以上摘引的两段《失乐园》诗行之间提到了这位诗人,也就是荷马。虽然作为基督徒的弥尔顿不便特别强调自己同一个异教诗人(不管他有多么伟大)的密切联系,但是在他心中以荷马为始祖的西方先知、诗人和盲人三种身份集于一身的传统是很清晰很活跃的。
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