邪马台国如何摄取中国文化 邪马台国文化选择的特征有哪些(3)

　　以维护统治秩序为目的摄取部分精神文化，是邪马台国文化选择的又一特征。在邪马台国内，统治集团迫使其国民“见大人所警，但搏手以当跪拜”；“下户与大人相逢道路，逡巡入草，传辞说事，或蹲、或跪，两手据此，为之恭敬”。这种尊卑有序的礼仪，无疑是学习中国尊卑有序的等级制度使然。因为这有利于维护其统治秩序，当然要推而广之。而女王卑弥呼则“自为王以来，少有见者，以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室、楼观，相栅严设，常有人持兵守卫。”死后“殉葬者奴婢百余人。”俨然是伴演中国帝王的蹩脚演员，其中与原形不符的成份是日本本土原始文化因素，其余的大概都是从中国的专制君王那里照搬无误。笔者在日本访学期间曾游览过京都二条城，那里用模型展示的江户时代臣下拜见幕府将军的场面，与从壁画看到的中国战国时代的宫廷礼仪惊人的相似。可能是从邪马台时代一直保存下来的吧!说日本文化的某些方面堪称古代中国文化的活化石，看来是有道理的。在文化选择的价值取向问题上，邪马台国的统治者们即选择了有利于加强其统治的因素，又避免选择对其民族生存和发展的消极因素，对当时中国封建统治者长期实行的宦官制度，邪马台国的统治集团不与摄取。这一方面与日本列岛的空间与人口等客观条件有关，另一方面也反映了邪马台国统治集团的文化价值取向。

　　以加入中国王朝的册封体系的方式摄取中国文化，是邪马台文化选择的再一特征。如前所述，在古代中国，由于中原王朝的强大，周边的少数民族政权往往模拟古代中国的分封制，以向中原王朝称臣纳贡的方式，取得中原王朝的册封和获得文化成果；中原王朝为了自身的安全和边疆的稳定，也愿意以册封和厚赐的方式，建立以自己为中心的册封体系。东亚大陆的这一文化特色，邪马台国的统治集团不仅心领神会，而且运用得相当出色。公元238(魏景初二)年(阴)六月，当曹魏大军还在辽东酣战时，邪马台国使节难升米等，便“求诣天子朝献”，并以男女“生口”和班布为贡品。在与江南的吴国对抗，而且刚刚灭掉辽东公孙氏政权的魏明帝及其臣僚，对邪马台国使臣的朝献，当然大喜过望，遂封卑弥呼女王为“亲魏倭王”，赐“金印紫绶”，赠珍贵纺织品、黄金、真珠等大量物品，并且在诏书称“可以示汝国中人，使知国家哀汝”，让其在日本列岛扩大魏王朝的声威，邪马台国的统治集团也可借此提高自己的地位。公元240(魏正始元)年，魏王朝派“建中校尉梯俊等奉诏书、印绶”等出使邪马台国，带去了曹魏王朝的诏书及金帛、锦、刀、木、短弓矢等礼品，卑弥呼女王及臣属当然十分高兴，“因使上表，答谢恩诏”。这次的赴邪马台国的使节，是有文献记载的第一批中国的赴日使节；邪马台国上魏王朝的表文，也是目前所知日本列岛上的国家政权递交给中国最早的外交文书。公元247(魏正始八)年，卑弥呼遣使载斯乌越等至带方郡，“说相攻击状”，报告与邪马台“素不和”的狗奴国发生战事的情况。魏王朝立遣带方郡塞曹椽史张政“赍诏书、黄幢，拜假难升米为檄告喻之”，表示在政治上和军事上支持邪马台国。恰在此时，女王卑弥呼突然病故，邪马台发生内讧，各氏族集团的首领之间，展开了争夺最高统治权的斗争。由于延续了传统，立卑弥呼的十三岁的宗女壹与为王，局势才得以稳定。值得注意的是，与邪马台国为敌的狗奴国，没有乘邪马台国女王之死与内讧之机进犯。显然是因强大的魏王朝使节的赴日，只好偃旗息鼓，不敢对邪马台国动武。由此可见，邪马台国以加入魏王朝册封体系的方式，既可以摄取中国的先进文化成果，又能用以慑服敌对势力。借中国强大封建王朝的威力，强化自身的统治，借力休兵，比邻强己，在当时无疑是明智之举。“利用中国大帝国的势力保证自己的王权，以加强其对周围各族长的权势，这种思想在以后的倭王的统治中也有反映。”