邪马台国如何摄取中国文化 邪马台国文化选择的特征有哪些(2)

　　对魏王朝来说，在日本列岛上处于霸主地位的邪马台国在其刚刚剿灭公孙氏后即来朝献，显然对其巩固辽东和朝鲜半岛的局势、张大国威，十分有利。于是，魏明帝不仅盛礼款待邪马台国使节，而且封邪马台国女王卑弥呼为“亲魏倭王”，授金印紫绶，并封正使难升米为率善中郎将、副使都市牛利为率善校慰，授银印青绶，赐礼物若干。而对于邪马台国来说，这样的“朝献”是一种极为有效的外交行为，也是一种成功的贸易活动，即一种有选择地摄取先进文化的举措。我们不防把魏明帝给邪马台国女王的诏书转引如下，从中可见邪马台国在这次朝献中的收获。(制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝)所献男生口四人、女生六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶装封付带方太守假授。汝其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟十张、绛五十匹、绀青五匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。”

　　这份诏书，是中日关系史上最早的，也是最珍贵的历史文献。这255字的诏书，内容丰富，层次清楚，语言生动，热情洋溢。其中不仅对收到多少贡品有明确反溃，而且对这种“孝忠”，深表谢意，“我甚哀汝”；不仅写明对“所献贡直”的答谢物品，而且说明“特赐”的物品；不仅说清了对邪马台国女王的封、授，而且注明对两位使节的封、授；不仅注明这些贵重物品如何“装封”、“录受”，而且讲清可以让“汝国中人”知道，“国家哀汝”。不论就经济而言，还是就政治而论，对邪马台国来说，都不无重要。因此，在短短的十年中，邪马台国五次遣使赴魏，魏使二次赴邪马台国。在那样的时代，这种频繁的跨海交往是极为难能可贵的，其动力之一就是有选择地摄取中国的先进文化。这种以“朝献”的方式有选择地摄取中国文化的方式虽然并不是邪马台国首创，但不论是频繁程度，还是行为效果，都是此前或其他部族所无法比拟的，因此，对日本社会的影响也是相当可观的。

　　邪马台国文化选择的特征

　　日本列岛上的邪马台国积极与中国的曹魏王朝建立联系，有选择地摄取中国文化，表现出明显的文化特征。

　　积极摄取部分物资文化，是邪马台国文化选择的特征之一。由于当时的邪马台国的居民尚处于“种禾稻”、“无牛、马”、“耕田犹不足食”、“食海物自活”的木器与铜、铁器并用的落后状态，故在对中国文化的选择中，可能以中国的部分物质文化为主。为了取得中国的物质文化成果，公元238年，邪马台以“男生口四人、女生口六人，班布2匹2丈”，向魏王朝“朝献”。魏王朝则以“绛地交龙锦五匹、绛地绉粟十张、菁绛五十匹、绀青五十匹”答谢邪马台国女王、以“绀地句文锦三匹、细班华五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠铅丹各五十斤”，赏赐女王。对这些物品，邪马台国的统治集团不是只用来直接享用，而是用来学习和仿制。例如：公元243年，当邪马台国再次向魏王朝遣使“朝献”的时候，献上的物品已有“倭锦、绛青、绵、衣、帛、布、丹、木、短弓、矢。”说明在仿制的基础上已经有所创造，而且速度是相当惊人的。足见其对先进文化的追求、向往与学习的态度和能力。邪马台国女王卑弥呼，“居处室、楼观，城栅严设”，死后“大作冢经百余步。”，显然，也是从中国帝王那里学去的。正如日本史家木宫泰彦所指出的那样：“亲身来到东方文化大本营的倭人，目睹统一国家组织和以数千年文化为背景的壮丽的首都洛阳，必然带回不少新知识，对中国文化无限向往，一定殷切希望政治上要象中国那样统一的国家组织，经济上要过象汉人那样灿烂的文化生活。