中国古代的玉文化是怎样的(4)

2017-06-01 11:28 来源:网络整理作者：搬山道人手机版

第五阶段: 完善期　主要标志是玉礼器及其他品种的玉器形制、社会功能进一步完善，相对年代约为夏代至两周时期，以偃师二里头、安阳殷墟、西安张家坡、宝鸡茹家庄西周墓、三门峡虢国墓地、天马—曲村晋国墓地和同期各重要方国的重要遗址、大墓为代表。随着社会的分裂和中央王朝的出现，用玉制度更加完备，使用范围更加广泛，普遍见于吉、凶、喜、丧、会、盟、宾、嘉、军、兵等各种场合，等级制度、礼乐制度的形成和玉器社会功能的持续加强，体现了当时的政治需要。随着用玉制度的进一步完善，青铜铸造技术也取得了突飞猛进的发展，青铜礼器迅速取代了当时并未得到充分发展的陶礼器，且常常作为祭祀、宴会、典礼等大型场合及殡葬礼仪的主要道具，充当显示权贵身份地位的标识物，大有同玉礼器并驾齐驱的态势。在其后段，玉佩饰增多，玉器的世俗化倾向已经显现。

第六阶段: 嬗变期　主要标志是玉礼器的数量明显减少，礼仪功能逐渐减弱或消退，玉佩饰、特别是组佩及玉器皿、玉陈设、玉生肖和人物、动物等世俗类玉器明显增多，玉礼器的社会功能加速世俗化，相对年代约为战国至两汉。这一时期是中国社会的转型期，由礼崩乐坏、群雄争长的混乱局面到中央集权的确立，极大地改变了传统礼制赖以存在的社会基础。政治的进步、经济的发展和思想观念的转变，反映到礼仪制度上，就是玉礼器和青铜礼器的世俗化。此外，由于玉玺的出现和发展，权贵们不再以圭、璋和佩饰作为宣示身份地位的主要表征，汉代大墓中出土的裹尸玉衣、玉璧、玉枕等虽然还有表示身份地位的象征作用，但主要的却是出于防止精气泄散、保护尸身不腐的愿望，九窍玉塞的出现就是很好的例证；汉代墓葬有关陶楼、仓、猪圈、鸡舍乃至于厕所的设置，也反映出礼仪制度的世俗化倾向。在表现方式上，玉雕作品的现实主义和浪漫主义色彩日趋浓郁。漆器、金银器以及瓷器制作工艺的出现和发展，从根本上改变了玉器惟我独尊的地位，玉器所蕴含的神奇功能和礼仪概念，逐步被社会进步和科学技术的发展所冲淡。

第七阶段: 世俗期　主要的标志是玉制品的功能完全世俗化，玉器的礼仪功能几乎完全消失，包括东汉末年以后的全部历史时期。东汉末年到隋统一前，是中国历史上最混乱的时期，数百年的战争使民生凋敝，玉文化的发展也随之步入历史上的低潮期。隋唐时期玉文化又再度兴起，但是在选题、创意和风格上，受到业已相当发达的绘画、雕塑和金银器创作风格的影响，玉雕人物、花卉、动物的造型在浪漫的情调中力求逼真。到明清时期，玉器基本上完全成为艺术、财富和弄玩的代名词，尽管这一时期的王墓中还有用玉圭随葬的现象，《红楼梦》中的“通灵宝玉”也具有某些神奇的功效，今人也有以玉佩辟邪护身的现象，但这只是上古用玉概念的孓遗和回光反照，与现实社会和玉文化发展的主流及当时社会的政治、文化和宗教信仰相去甚远。玉器这种古老、历久不衰的艺术瑰宝终于摘下了其高贵、圣洁、无所不能的神秘面纱，走出神权、王权的殿堂，回到普通的世俗世界，还原为芸芸众生共鉴共赏的美丽石头。这是思想、技术进步和社会综合发展的必然结果。

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