德川家康为何不受日本人喜爱姜建强：自封为神是深层原因(2)

2017-05-12 12:07 来源:网络整理作者：小白兔白又白手机版

　　这样，逻辑的看，久能山（埋葬地）——风来寺（出生祈愿地）——冈崎大树寺（诞生地）——日吉大社（祭祀最高神之地）——京都（御所与天皇），全在东西一条直线上。这是偶然的还是计划性的配置？

　　日本学者尾关章对此解释说，“就像在死和再生的模式中反复无常的太阳，总是从东方升起一样，家康自喻神，为了再生，就必须在东面的世界里被埋葬。”（参见《浓飞古代史之谜——水，狗，铁》，三一书房，1988年）所以这条东西线，又叫“太阳之道”。

　　这里，从东（久能山）的埋葬地到西（大树寺）的诞生地，死者复活的意图相当明显。神的再生即家康的再生。家康的复活即神的复活。这就是东西线配置的意义所在：正东和正西连接，才是春分与秋分太阳东升西落的神圣之线，故也叫“太阳之道”。

　　再联想到天皇家的伊势神宫，如以从大和朝廷为参照系，也处于正东的位置。

　　日本文化学者吉野裕子在《大尝祭——天皇即位式的构造》（弘文堂，1987年）中说，喜欢联想的日本人，将东面的大海与天空设想成一体的理想乡——常世。并把这个理想乡——常世拿来植入现世，所以从大和的视角来看，最正东的伊势神宫表示东的神界＝常世，面向正西则是人间界＝大和。

　　在破解了东西线之谜之后，再来看看家康的遗言中，为什么要特地指定一年后再将遗骸移至日光山？为什么一定要迁座日光山？不迁不行吗？这确实也是个谜。这个谜比上述的东西线之谜更具魅力。

　　日本的学者们为揭破这个谜，寻找到了至少有十多条的理由。但专攻神道学的高藤晴俊在《日光东照宫之谜》（讲谈社，2010年）中则表述得最有分量：要揭破这个迷，还必须回到向王权挑战的东西线的配置上。东照宫在江户之北的方角，与北极星的关系才是最重要的看点。

　　这就令笔者想起吉野裕子在另一本书《阴阳五行与日本的民俗》（人文书院，1983年）中，有一节专门讲中国古代的宗庙祭祀。她在书中说，古代中国的易书《五行大义》中有这样的叙述：“北方至阴，宗庙祭祀之象。”

　　什么意思呢？就是说从阴阳五行的立场来看，在北面方角设置宗庙是最适合之地。中国的许多宗庙也都是在北郊被祭祀的。为什么是北呢？作者吉野裕子说，依据中国人的思考方法，死者的魂魄是游离的，魂上天成神，魄下地成鬼。而北方角则是魂魄一线收。

　　在日本，德川家康在江户的正北设置日光灵庙，就是在实践中国哲学。

　　日光东照宫是在实践中国哲学？我们暂且不论这个问题。我们再从道教的角度看北极星（又叫不动星），在古代中国被视为主宰宇宙之神。这个思想无疑地影响了日本。

　　如“天皇”一词的语源，就是将北极星神格化后的“天皇大帝”，具有鲜明的主宰宇宙之神的意思。所以日本人在宫殿的营建上，基本都采用这样一种构造：在北端的中央设置大内里（皇城），朝南的则是朱雀大路。这个构造就是天皇以北极星为背景，朝南御座，故有“天子朝南坐”的说法。

　　警卫天皇的武士叫“北面武士”，说得就是警卫人员通常都放置于北面。天皇家的伊势神宫，其内宫是神灵化的太一（北极星），外宫则与北斗七星相习合，也表现出了浓厚的北极星信仰。

　　家康在遗言中选定日光东照宫，表明他也具有北极星意识。这在《东照宫御实录》附录卷二十二中有记载。

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