美国建国功臣——托马斯·杰斐逊 托马斯·杰斐逊的政管理念(5)

　　杰斐逊对“受管理者之同意”着墨极深。他相信，小我私家不能因过归天代的作为而受到包括债务与礼貌在内的道德束缚。他说道：“没有任何社会可制订永久性的宪法或法令，地球永属糊口于其上之世代。”他甚至计较出他所认为适切的法定周期：“因而所有的宪法，以至所有律法，自应于19年后届满失效。若行使更持久的时间，则成为强迫性，而非权利性的作为。”杰斐逊所预计出的19年来自其时的预期寿命表，他所认为这就是小我私家有本领作自我表达的“成熟”年数。。杰斐逊也号令消除国债。他相信当前的世代毋须在道义上送还前人之欠债。他说道，包袱这样的债务为“慷慨作为，而非权利上的问题。”

　　杰斐逊极为拥护州权（States' rights），其于1798年之维吉尼亚和肯塔基决策（Virginia and Kentucky Resolutions）中，订下仇视联邦扩权之基调，尤其值得留意。然而，他的若干交际政策实际上反而扩充了联邦当局的权力。个中最重要的是，他在1803年的路易西安那购地案中，以不成文的联邦权力吞并一大块外国地皮，连同居住其间的法籍与意大利住民。他行使禁运法案，却因与交际政策抵触而失效，显示联邦当局在有战争之虞时，可以强大武力作为后援，参与处所层级事务以节制商业往来。

　　对司法的概念

　　杰斐逊虽为受过练习的状师，但从未在法庭中感想自在。他认为法官应为技能性专家，不能设定政策。他谴责最高法院于1801年马伯里诉麦迪逊案一案中的讯断为违反民主，但无法在国会中取得足额支持以提出宪法批改案来驳回该讯断。他一连司法违宪审查（judicial review）的说法：

　　“以法官为一切宪政疑义之最高仲裁者之说法十分危险，任何释宪的法官皆可置我便是寡头独裁之下。我们的法官既与凡人一般正直，亦无逾凡人。法官们对党派、权力、与自身特权之偏好，亦无异于人，其格言为boni judicis est ampliare jurisdictionem─“广为统领即公理”。他们的权力最是危险，因其为终身职，且不如其他部分一般对选民认真。依宪法设立的法庭，非以交付予任何漏洞随时产生、成员专制的党派；而是更明智地令其所有部分平等共治。”

　　对新闻自由的概念

　　杰斐逊在1787年暗示：“民意是我们当局的基本，所以首要方针是维护这一权利。假如由我来抉择我们是要一个没有报纸的当局照旧没有当局的报纸，我将绝不踌躇地选择后者。”

　　对宗教自由的概念

　　杰斐逊于1800年曾遭政敌指称为无神论者、宗教之敌，但杰斐逊在宗教方面著作颇丰，而大大都为其立传者皆同意杰斐逊为为自然神论者，即18世纪晚期其时欧洲常识份子一般所抱持的概念。罗马天主教的神学首脑艾佛略·杜勒斯枢机主教（Avery Cardinal Dulles）曾说：“杰斐逊在威廉与玛丽学院的生涯中，以法兰西斯·培根、艾萨克·牛顿、约翰·洛克为三位伶俐规范。而在数名传授的影响下成为自然神论的哲学家。”杜勒斯总结道：

　　总而言之，杰斐逊之成为自然神论者，是因为他信奉唯一的上帝、信从天命、相信天行有常与死后的审判，而非信服于超自然。杰斐逊视基督教为自然宗教的最终表明，以耶稣基督为无与伦比的道德导师，因而成为基督教徒。他拒绝信仰正统基督教，也拒绝相信教义中所称，基督为上帝之子的肉身，为命定救主等概念。杰斐逊的宗教信仰差不多就是其时的美国式自然宗教。

　　传记作家彼得森（Peterson）总结杰斐逊的神学概念如下：