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中国和朝鲜半岛关于箕子朝鲜的文献资料(2)

2017-08-02 12:50 来源:网络整理 作者:搬山道人 手机版

  通过检索目前可见的文献,可知,“箕子”事迹在先秦诸“经”以及诸子著作中屡见不鲜。然而,其得以被记载,皆是出于彼时撰“经”修“言”的先哲们有目的的在历史中提炼信息,“为我所用”:或择典型人物事迹强调操守;或粗陈仁者不被理解重用的史事,进而推论政权覆亡的原因。其所关注的并不是逻辑关系理顺、脉落清晰、首尾连贯的人物小传或事件本末。所以,这种记忆历史的方式导致连续性历史的长线失忆。而这种做法,不仅为历史链条的连贯带来相当的困扰和接续的歧议,同时也为后人的历史解读带来纷繁聚讼。然而,综合上述关于箕子的信息,有关于箕子赤诚忠君的气节已经铺叙明朗,其不食周粟的结局在情理之中。

  (二)《史记》中的箕子与箕氏朝鲜文本

  司马迁(前145—前87年)所著之《史记》没有专门为箕子以及箕氏朝鲜列传,有关史事散见于《殷本纪》、《宋微子世家》以及《自序》之中,进行整理之后发现,箕子与箕氏朝鲜在《史记》中是完整而且成系统的:比如《史记·朝鲜列传》之“朝鲜”,重点是指卫满朝鲜,然而开篇的“自始全燕时,尝略属真番、朝鲜”中的“朝鲜”则是指箕子所建之朝鲜。同时,在《宋微子世家》中叙述了箕子的为人、学识、武王封箕子于朝鲜以及箕子朝周的历史事实,虽未单独为箕子立传,但实际上已经将箕子之“传”或曰“世家”附载于《宋微子世家》之中。为了全面地了解《史记》的文本记载,附见于《宋微子世家》的箕子事迹列述如下:

  箕子者,纣亲戚也。纣始为象箸,箕子叹曰:“彼为象箸,必为玉杯;为杯,则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始,不可振也。”纣为淫泆,箕子谏,不听。人或曰:“可以去矣。”箕子曰:“为人臣谏不听而去,是彰君之恶而自说于民,吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰《箕子操》。

  王子比干者,亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴,则曰:“君有过而不以死争,则百姓何辜?”乃直言谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人之心有七窍,信有诸乎?”乃遂杀王子比干,刳视其心。

  微子曰:“父子有骨肉,而臣主以义属。故父有过,子三谏不听,则随而号之;人臣三谏不听,则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去,遂行。

  周武王伐纣克殷,微子乃持其祭器造于军门,肉袒面缚,左牵羊,右把茅,膝行而前以告。于是武王乃释微子,复其位如故。

  武王封纣子武庚禄父,以续殷祀,使管叔、蔡叔傅相之。

  武王既克殷,访问箕子。

  武王曰:“于乎!维天阴定下民,相和其居,我不知其常伦所序。”

  箕子对曰:“在昔鲧陻鸿水,汨陈其五行,帝乃震怒,不从鸿范九等,常伦所斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴。天乃锡禹鸿范九等,常伦所序。

  于是武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。

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