美国废奴运动中基督教的声音：基督教如何唤醒和推动美国黑奴进行反抗

2017-07-19 13:18 来源:网络整理作者：洪荒之力手机版

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美国废奴运动

　　美国北方工业资本主义的发展和南方落后种植园之间的劳动力争夺一直被认为是美国废奴运动爆发的原因，当然，这一说法并没有错，只是除此之外，似乎还应该有其他的原因。本文的笔者从美国的基督教信仰中找到了推动美国废奴运动的思想根源，而将这些原则和精神传达出来的则是一些黑人教堂和牧师。

　　在“五月花”号到达北美的时候，奴隶制已存在多年了。1662年，英王查理二世特许“皇家非洲贸易公司”有计划地向西印度群岛和北美贩奴。1713年后的20年内，英国每年至少向美洲输入了1.5万名奴隶，他们大多数都进入了北美英属殖民地。贩奴成为英国的皇家事业。

　　新英格兰是大量“政治移民”的聚集地，他们流亡的原因往往是宗教迫害，因此宗教意识特别强烈。由于北美的生活环境，各种宗教的思考内容很早就包含了奴隶制问题。尽管这些在新英格兰的早期清教徒对宗教的正统问题曾经非常狭隘和固执，并认为印第安人的宗教是魔鬼的宗教，也视教友派为邪教和异己。但是在奴隶问题上，基于对《圣经》的理解，他们得出了自己毫不含糊的结论。他们认为使用奴隶只有在下述情况下是符合《圣经》的：一是沦为奴隶的人必须是战俘，二是同意出卖自己的人（债务奴隶）。除此之外，他们无法接受“买卖奴隶”和“蓄奴”这样的做法。1640年，一个名叫史密斯的船长，他把在非洲劫持的一群黑人运到马萨诸塞州出售，结果遭到了司法机构的逮捕，而黑人被当地人用公款送回了非洲。因为当时马萨诸塞是清教徒的天下，他们的原则是圣经所传达的上帝的原则，史密斯船长在他们眼中显然违反了上帝的原则。这一举动虽然没有最终阻止此后的贩奴浪潮，马萨诸塞和其他殖民地一样，几十年后蓄奴现象很普遍，但早期清教徒们的宗教情怀却成为一百多年后废奴运动的星星之火。

　　除了马萨诸塞的早期的清教徒外，同属北方的宾夕法尼亚教友派，由于宗教理念也迈出了废奴的第一步。1688年，在德国镇的公谊会（教友派的一个分支）每周宗教聚会中，他们留下了这样有关奴隶问题的讨论记录：我们反对这种针对人民的肮脏交易，理由如下：……他们是黑人，但是我们不能想像，只是因为这个原因，我们就能有更大的权力令他们为奴，就像我们对其他白人，也没有这样的特权。（注：林达：《我也有一个梦想》，生活·读书·新知三联书店1999年版，第51页。）教友派虽然没能顶住宾夕法尼亚的蓄奴浪潮，然而，也许正是宗教热情使他们没有放弃较量。1696年公谊会就提出了反对进口奴隶的提议。此后25年里，他们几乎没有停止过这样的呼吁，而且呼声越来越高。（注：林达：《我也有一个梦想》，生活·读书·新知三联书店1999年版，第25页。）所以，宾夕法尼亚成为英属北美殖民地中最早在议会里通过对进口奴隶进行禁止性课税法案的地区。虽然禁奴法案一再被英国否决，但他们没有停止抗争。到1754年，教友派又迈出重要的一步，就是他们在挑战立法的同时，开始利用教会的约束力，禁止教徒购买奴隶。于是，在这样的两面夹击之下，在独立战争之前，宾夕法尼亚的奴隶交易几乎都停止了。

　　在废奴过程中，黑人的觉醒和斗争也起了很大的作用。早在1774年，马萨诸塞英国总督收到了一群黑奴提出的申诉书，黑人们从人性的原则、法制的概念和基督教的教义出发，无可抗辩地要求恢复他们和孩子被剥夺的生而自由的天赋权利。可见，在也许是黑奴理性反抗的第一声呐喊中，也有基督徒的声音。

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