庄子的养生之道 庄子的人生境界

　　庄子的养生之道

　　在人均寿命只有30岁的先秦时代，他竟活了83岁，这在当时来说，要算是十分高寿的人了。他为人达观，从容自得，善于养生。他的养生之道主要体现在少私、寡欲、静心、超然4个方面。

　　少私他认为私是万恶之源，百病之根。一个人如果私心缠身，必定斤斤计较，患得患失，日思夜虑，不得其安。这就必然会形损精亏，积劳成疾。只有胸怀大志，大公无私的人，才能心地坦荡，知足常乐，健康长寿。

　　寡欲他认为欲不可绝，但也不可纵，纵欲必然会“闯祸染病”。一个人如果少情欲，则不会欺男霸女;节物欲，则不会图财害命;寡官欲，则不会投机钻营。只有知其荣，守其辱，安其分，图其志的人，才会身心健康，安然处世。

　　静心他认为一个人如果终日不得安宁，思想不得止息，定会百病丛生。只有心平气和，“头空、心静、身稳”，有很强的自控能力，才能少受外界干扰，保持平静的心态和健康的体魄。

　　庄子的人生境界

　　超然庄子以十分超然的态度看待人生，一切顺其自然。他生活艰辛，“衣大布而补之”，有时不得不向别人借米来糊口。他对这些都抱无所谓的态度。

　　《庄子·逍遥游》开宗明义提出了道家的理想人格——至人、神人、圣人。单看内七篇，三种人格，代表着三种不同的荣誉。称号，此三者所以不同。但作为三种人生境界，它们到底有什么不同，譬如至人到底比圣人高明在哪，庄周又未尝赋予深意。"至人无已"，无已便彻底打破了对立面，进入到所谓"吾丧我"(《齐物论》)的超然状态，由此看来，大约至人的境界最为高了。但是，《大宗师》载女仍讲授"圣人"治道的步骤，即"外天下"——"外死生"(生指性)——"朝彻"——"见独"——"无古今"——"不死不生"——"撄宁"。此处说的"不死不生"即指"外死生"(《天下篇》)，"撄宁"即指打破了一切对立，这也就是"无己"。可见，"圣人"的境界与"至人"的境界，理论上没有根本的不同，凡终其天年，视死如归，打破一切对立面的人，都算修成了正果，只是作为一种荣誉，"至人"、"神人"、"圣人"才表示不同的品位。

　　如宋荣子"定乎内外之分辨乎荣辱之境"(《逍遥游》);列子"御风而行，冷然善也"(《逍遥游》);老子"安时而处顺，哀乐不能入也"(《养生主》);他们分别代表着"圣人"、"神人"、和"至人"。又《大宗师》中还提到过"真人"，但关于"真人"的几段描述，张恒寿先生指出是后人杂人的文字，此说是也。《刻意人》、《秋水》《田子方》、《徐无鬼》、《列御寇》、《天下》、赌篇均"真人"一语，但也不象《大宗师》中的"真人"那样纯然是一派神仙方术家之言，《大宗》关于"真人"的几段文字，当是汉初人所为。

　　庄子对"圣人"、"神人"、"至人"的描绘，常常给人以神秘之感比如《道遥游》曰"藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子;不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。"或调这里的"神人"是气功师，可是气功师再高明，也绝对没有本事去"御飞龙"，因为，"飞龙"根本不存在.所以，这一段记载，只可当作神话故事看。但"物莫之伤，大浸矧天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热"。(《逍遥游》)"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通"。(《大宗师》)"无为名尸，无为谋府，无关事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕"。(《应帝王》)这些话又似乎是认认真真说出来的，不能作神话看。其实，庄子的人生境界，统而言之，即逍遥无待;细分之，则为"无名"、"无功"、"无己"。而逍遥无待，不是指肉体不受物理的、化学的条件限制游天游地，而是说精神上打破了知性的遮蔽，不再受"成心"的限制。"