张载人性论分析

张载人性论分析

张载人性论是指由北宋时期理学的创始人之一张载所提出的关于人性的学说。张载的人性论在总结了天人先秦时期以来关于人性的多种学说，在广发吸取各家学说的长处和精华的基础上，创立了属于自己的独特的人性学说。特别要注意的一点是，张载的人性论是建立在他的“气本论”基础上的，我们要想了解他的人性论就必须对他的气本论做一个简单的了解。

张载雕像

张载的气本论认为，人和宇宙万物都是由“气”所产生和构成的。因为气有清澈浑浊、精粗、明亮昏暗、厚薄的不同，于是便产生了千差万别的人和事物。因此，气的本性就是世间万物的本性。而人和万物和本性就出自这个“太虚之气”。因为气是永恒存在的东西，性自然也不会凭空消亡或者产生。而性原本是纯善没有任何污秽的，因此每个人的本性也是十分良善的。但是因为人在生下来之后，不同的自然环境和家庭环境这些外在的因素就和人的先天之性互相结合并影响就逐渐形成了每个人不同的个性和特点，于是便有了千差万别的人性。张载就这样创立了人性的二元论。

张载的人性论还认为，天地之性是善的来源，而气质之性善恶皆有，是恶的由来，而这个恶正是人性欲望的体现。人如果犯了错误，这就是人性恶的一面占据了主导地位，而如果想要成为圣人或者君子，那么就必须变化气质之性，回归善的来源也就是天地之性。而方法就是接受教育，学习仁义礼德，这样才有可能获得正直广大的浩然正气，从而达到圣贤的境界。

张载人性论既为人性的善恶找到了合乎逻辑的解释，也为天理和人性的贪婪欲望找到了理论根据，为中国古代的人性论做出了杰出的贡献。

解析张载与二程的关系

在我国北宋时期，一直占据思想主流位置的儒家学说迎来了自己全新的发展，在这一时期，为了适应社会变化的需要以及巩固和加强皇帝的统治，出现了一种以儒家思想为基础，但是其中又夹杂了道家学说和佛学思想的全新思想体系，这就是被人称为新儒学的理学。理学的出现标志着儒家学说对于人的思想的控制达到了最顶峰。而创立理学的一共有五个人，就是被后人称为“北宋五子”的周敦颐、邵雍、程颐程颐兄弟和张载。其中张载和二程的关系是非常不一般的。

程颐画像

说起他们的关系，我们就要来看一下他们的生平情况了。张载出生于1020年，是凤翔郿县即现今的陕西眉县横渠镇人，而程颐和程颢都是洛阳伊川即现在的河南洛阳伊川县人，其中程颢生于1032年，程颢比他要小一岁，生于1033年。从年龄上说，张载比二程大了十几岁，而且他们也不是一个地方的人。但是其实张载是二程的表叔，虽然关系并不是非常紧密，但是也算是亲戚了。而说起他们三人在思想上的交流，那就要说到1057年张载赴京赶考的事情了。

在那一年，三十八岁的张载来到北宋的都城汴京参加科举考试。他和另外两位大文豪苏轼和苏辙一起考取了进士。在候诏待命的时候，受到了当时的宰相张文彦的赏识，让他在相国寺开课讲授《周易》。在这个过程中，他偶然遇到了程颐程颢两兄弟，虽然年纪比他们要大很多，他还是虚心向他们求教，这使他受益匪浅。

张载和二程的关系还是比较亲密的，这不仅得益于他们的亲戚关系，也得益于对他们对学问共同的钻研和探索。

张载为天地立心的思想

北宋著名思想家和教育家张载“为天地立心”其实是他的千古名言“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”中的第一句。这句名言被我国当代的哲学家冯友兰称为“横渠四句”，这个称号的由来应该是因为张载出生在现今的陕西眉县横渠镇，而被人称为“横渠先生”，于是便有了“横渠四句”这个称呼。这段名言反映的是张载的思想学说。

张载雕像

张载“为天地立心”，目前比较流行的一种解释是这样的：首先认为天地是没有心的，但是人却有心，因此人的心也就是天地的心。“为天地立心”的意思就是要大力培养和发展“人的思维能力”，这样就可以尽快了解自然界的事物和发展规律了。这种解释看似有一定的合理性，其实并不准确。首先，“天地”指的并不一定是自然界。古人更多的是把“天、地、人”看成一个整体，因此“天地”一词指的到底是生命，需要根据具体的语境来理解。而在这句话中，“天地”指的一个是人类社会，而不是自然界。因此这里的“天地”可以理解为“天下”的意思，“为天地立心”就可以说成“为天下立心”。

然后，这句话中的“心”也和天地之心并不相同。张载曾经说过“天地之心惟是生物”，这里的“天地之心”可以理解为是天地创造万物的力量，其中更多体现的是天地的一种心意。需要注意的是，生物之心是天地所固有的，不需要人来立。因此这句话中的“心”一定是不同于“天地之心”的另一种“心”。

张载“为天地立心”中的“心”应该指的是人的精神价值，于是这句话的正确解释应该是要为人类社会建立一套以仁、义、礼、智、信为基本道德观念的精神价值系统。