日本禅宗有哪些流派？日本禅宗与园林修建

　　日本禅宗的流派

　　临济宗

　　临济宗的开山祖师荣西在宣传先容禅宗时，受到天台宗和尚的进攻，因而他写下了《兴禅护国论》，强调"兴禅"可以"护国"，这就把禅宗与国度的干系细密团结了起来，为此，获得了幕府将军源赖家的信奉和支持。源赖家不只为他在京都制作了建仁寺，又请他到镰仓，开创了寿福寺。荣西在关西和关东传布禅宗，都是凭借了幕府的势力。

　　荣西今后的临济宗的成长，根基仍是循此蹊径，一些著名禅匠都与幕贵寓层干系密切，并努力在军人之间教授禅法。如"圣一国师"圆尔辨圆入宋从无准师范学禅，回事后，受到摄政九条道家的崇信，在京都特意为他建设了东福寺。从此，辨圆又应请为幕府的执权北条时赖和嵯峨上皇授菩萨戒，其禅法在朝廷与军人之间很有影响。又如禅僧兰溪道隆，就受到镰仓幕府的接待，掌权的北条时赖为他制作建长寺，闻风而来参禅者许多，影响深远。无学祖元也深受幕府的崇信，北条时宗为他建圆觉寺，他的禅法在军人间影响很大。另一位赴日的元代禅僧一山一宁，也受到北条贞时的爱崇，请他住持建长寺、圆觉寺，后又移住京都主南禅寺。如此等等，我们完全可以说，日本的临济宗在相当大的水平上是依靠镰仓幕府而鼓起并逐渐成长的。

　　曹洞宗

　　曹洞宗作为日本禅宗的另一大流派，也与幕府军人有着密切干系，但因宗风差异，所以主要在军人的中基层传布。

　　曹洞宗的开山祖师道元在初传曹洞禅法时，也曾受到朝廷与幕府的崇信，北条时赖闻其道誉，深表景仰，请他到镰仓授菩萨大戒，并托道元的首座门生元明将施舍永明寺地皮的字据带回。但道元不爱好交结权贵，不近王臣，他对元明私自接管时赖的字据很是生气，将其赶出了山门。他本身则从不主动交友那些显贵，因为他所鼓吹的"默照禅"，最根基的应是在平静山林一心坐禅，"掉臂万事，纯一辨道"。

　　道元之后，曹洞宗的又一位精巧和尚是莹山绍瑾。他在增强曹洞宗派的建树，拟定曹洞清规等方面作出了很大孝敬，使曹洞宗获得了很大成长。别的，绍瑾尤为重视禅的公众化，他改变了道元的只重视打坐的枯淡的禅风，对基层社会的修养作出了极大的尽力，将禅普及于宽大公众，从而得随处所各地领主地头等中下军人的支持。

　　绍瑾今后曹洞宗的成长，根基上仍是遵循了绍瑾的禅风，注重处地址扩展教线，充实接收民间及其他宗教所流行的一些祷告仪礼、修法仪礼，这样使得布教方法更为轻便，对一般的基层公众有着很大的吸引力。所以，到室町幕府时代，曹洞宗在全日本遍及传播。

　　日本禅宗与园林修建

　　在日本古典园林体系傍边，最具有特色的就是释教禅宗写意庭园了。日本皇室、公卿修造的回游式园林固然也有其独占的风采和美学意境，但从整体而言，仍然没有离开中国园林开创的范式。而禅宗写意庭园的理论体系固然是成立在起源自中国的禅宗思想与山水诗画美学理论之上的，但却自创一派名堂，也正因为如此，日本园林也才真正可以或许成为整个东方园林体系傍边独树一帜的流派。

　　谈及日本古典园林，就不能不提及与其关，纵然有些寺庙存在必然的园林构建，也是依存在传统的文人、皇家两大园林体系下的系密切的中国古典园林。在中国古典园林体系中，是不存在专门的寺庙园林体系的，而是以皇故里林与私家文人园林两派并立的名堂，纵然有些寺庙存在必然的园林构建，也是依存在传统的皇家、文人两大园林体系下的（在政教合一的西藏，是存在专门寺庙园林的，好比说拉萨的罗布林卡就是全国最大的寺庙园林，但这不在本文接头的范畴内，所以略去）。无论皇故里，照旧文人园，其焦点的指导思想都是儒、道二家。皇故里林侧重礼制和帝王心术，所以重儒家一些；文人园侧重隐逸陶然，所以侧重道家一些；固然三教合一今后，禅宗等释教思想也对中国造园理论发生了必然影响，但仍然是居于儒、道二家之下的。中国园林对付释教，是用其形而不消其意，借用的往往是须弥山这样的神话题材，或曼陀罗这样的宇宙图示。纵然在园林内建有古刹经堂（这在清代皇故里林很是普遍），那从不让释教思想节制整个园林的精力。