日本汗青上的“抵抗唐货”举动

2017-02-05 15:59 来源:网络整理作者：郭太白

古代日本人酿酒

　　中日干系真是几句话说不清道不明，因河山、汗青问题多有争端，而中国公众最直接的抗议方法就是抵抗日货。其实，早在一千多年前的唐朝，日本也曾全民抵抗“唐货”，这是怎么回事？

　　唐货顾名思义是指中国货，在本文中就是指唐朝的大唐制造。在中学讲义里我们都学过日本人倾慕天朝上国的文化，政治，经济的强大，曾多次调派唐使来华进修其时的先进科学文化，其受中汉文化之熏陶自不待言，此类文章不说如烟似海，也如同牛毛马毛了。

　　然而险些所有的教科书中都不谋而合的忽略了日本是如何终止和唐朝来往- “废止遣唐”这一中日汗青上对日本文化形成有抉择性影响的大事。

　　日本和中国的来往以隋唐时期最盛，中国文化全面的东传也是从这个时期开始的。其实在隋朝时期，日本已经派出遣隋使，第一次遣隋使是在日本圣德太子第一次征讨新罗中派出的，时当推古天皇八年（公元六OO年）。据《隋书。东夷传》云：“开皇二十年，侯王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”，而30之后630 年，日本派出了第一批遣唐使，直到最后一批838 年，颠末尾238 年的漫长时间，日本在政治、思想、文化方面已经慢慢走向成熟，开始进入独立的本土文化阶段。唐昭宗乾宁元年，日本宽平六年即公元894 年，新任遣唐使菅原道真引用在唐学问僧中灌的陈诉而上奏天皇，以“大唐凋敝”，“海陆多阻”为由，发起遏制调派唐使。宇多天皇接管了了这一发起，两国干系遂告间断。

　　“废止遣唐”可以说是发自上层统治的一场“抵抗唐货”举动。九世纪后半期，中国先后产生了安史之乱和黄巢起义，加之各地藩镇分裂，唐王朝日薄西山，摇摇欲坠，即菅原道真陈诉中所指“大唐凋敝”，然而跟着日本当局奉行闭关政策，终止中日一切商业往来之后。两百姓间的干系并未随之间断，不绝有日本和尚学者，他承中国或朝鲜的商船继承来大唐进修，且民间和贵族都十分喜爱“唐物”，可以说是崇敬，这一点有些像本日中国热喜欢“日货”。所以走私也就应运而生了，以至于中部、四国及九洲一带的豪族，不少成了走私者的掩护神，果真对走私者征税，称“唐物税”。从两百姓间经济文化的来往，和海内需要来看，好像终止中日干系的来由不足充实，但这只是一层外貌的原因，更深刻的原因是，日本当局出于经济和文化方面的思量。

　　自奈良时代留学生和学问僧大局限的输入大唐文化，日本民族对付大唐的仰慕，已达顶点。不只文物典章照抄中国，且对付中国出产的物品也很是喜爱，大量唐货进入日本，在对外商业方面日本一直处于入超的状态。这样大量白银流出，本土经济得不到成长，面对瓦解。

　　并且在输入品中不只有货品，尚有“唐钱”。其时的日资本币，与唐钱对比有各种缺憾。不只在质量上无法相提并论，且畅通中也有诸多未便，因此唐钱有着两方面的优势在日本大受接待，这就直接导致了日本钱币体制越发杂乱，这对本已面对危机的日本经济和政治无疑是落井下石。

　　假如要改变这种状态就必需从商品、金融、文化各方面改变日本落伍的状态，但这是短期内无法取得成效的。而从政策上先行杜绝外国政治经济的威胁则不是什么难事，故宇多天皇命令废止遣唐的来由或在于此。

　　废止遣唐固然是一种政治计策，而文化是政治的一种表征。所以日本文化在平安时期泛起出了挣脱唐文化的影响，尽力确立本民族文化气势气魄的特征，而实际上平安文化也是日本本土文化真正得以成长的初步。

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