莎士比亚与关汉卿的沟通点托尔斯泰为何看不起莎士比亚？(2)

2017-02-02 00:59 来源:网络整理作者：小白兔白又白

　　奥威尔这句话深刻表白了英国人的性格与其政治文明的干系，他以为没有世界观的英国人没有什么欠好。正如英国粹者赫斯勒特所言：“我们都是哈姆莱特。”但这种性格却成了托尔斯泰最反感莎士比亚的处所，作为俄罗斯精力的代表，他强调世界观在糊口中的重要浸染，而莎士比亚却老是对一切都兴致盎然，在托尔斯泰眼里，这是“一种对实际糊口进程感想谈不上愉快而只是乐趣的倾向”。言下之意，莎士比亚不行能写出糊口的原来脸孔。从他们的分歧中，我们可以看出英国与俄国采纳的差异的汗青阶梯。

　　这里还发生了一个重要的问题，什么是伟大文学作品的尺度?

　　托尔斯泰回收的文学尺度是真诚和真实，厌恶庸俗，这也是他谁人时代俄罗斯常识分子的道德尺度。好比，在《伊里奇之死》中，伊里奇这小我私家物就活得不真实，所以他疾苦，想要改变本身的糊口方法。而在英国人看来，自然就是真实。如诗人约翰生称，莎士比亚是唯一无二的自然诗人，是配合人性的真正子女，他认识到有控制的情欲会导致幸福，而太过的情欲会导致劫难，其人物都是受这些具有普遍的情感和原则影响的功效，这些情感和原则可以或许震动各类人的心灵。

　　另一位性格靠近盎格鲁理性的德国大诗人歌德也说，他只想和莎士比亚糊口在一起，莎士比亚是个美好的万花筒，没有比他的人物更自然的了，他写的是“自然的真实”。简直，莎士比亚对糊口多样化的同情，恰恰是出于高尚的情怀。他的剧作并非没有中心主题，如《麦克白》写野心，《奥赛罗》写妒忌，《李尔王》写权欲和反叛，《哈姆莱特》写思想与动作的干系。

　　换言之，莎士比亚的剧作表示的都是普遍的人性，如慷慨或贪婪、英勇或怯懦、厚道或狡狯、控制或野心。就此而言，一个读过并思考过莎士比亚作品的人，不会庸俗到那边去。

　　这个颇有意思的争议其实也显示了时代的代价见识变革，莎士比亚时代的幸福、美德、气力、伶俐等代价尺度，跟着浪漫主义潮水的鼓起，酿成了念头、真诚和心灵纯洁，由此造成了文学见识的变革。假如说，莎士比亚是通过快乐来汇报世人什么是真善美，而托尔斯泰则不是这样，他是俄罗斯的弥赛亚情节与欧美的浪漫主义的团结，要通过疾苦来申饬世人什么是真善美。

　　自从席勒提出素朴的诗与感慨的诗之后，文学家就可以大抵分成两类。凭据以赛亚·伯林的说法，一种文学家是只对一其中心思想感乐趣的刺猬，另一种文学家是对所有事物都感乐趣的狐狸。托尔斯泰是前者，莎士比亚则是后者。用歌德的话说，莎士比亚汇报人们：“我们称之为恶的对象，只是善的别的一个面，对善的存在是不行缺少的，与之组成一个整体，如同热带要炎热，拉伯兰要上冻，乃至发生了一个暖和的地带一样。”

　　波兰哲学家科拉科夫斯基有一个更明了的分别，他认为欧洲见识史上一直存在着两种对立的思维模式，一种是牧师思维，认为事物背后存在着一个终极原因;另一种是弄臣思维，对一切终极原则都暗示猜疑。托尔斯泰是牧师，莎士比亚则是弄臣。在经验了牧师的绝对思维节制之后，弄臣的猜疑与反讽曾成为前东欧的文学主流。而在欧美，后现代作品表示得同样是终极代价世界崩塌后的自我冷笑。

　　也许，在对存在的基础观点上，世界文学正在从托尔斯泰回归莎士比亚。

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