伊藤博文怎么评价李鸿章李鸿章为何不敌伊藤博文？(2)

2017-02-01 23:00 来源:网络整理作者：搬山道人

　　李鸿章、伊藤博文均为十九世纪下半叶东亚有影响力的政治家，假如必然要说他们的不同，那么李鸿章与伊藤博文对比，照旧因时代落差稍逊风流，缺少了一点现代远见。

　　基于中国悠久的汗青传统，出格是两次鸦片战争被打败后的被动觉醒，李鸿章在跟随曾国藩的时候，确实发自心田相信中国文明的永恒，相信中国文明并不会因为临时落后而退出。李鸿章那一代人不大白中西之异不是先进与落伍，不是西方先走了一段，中国可以遇上来。

　　伊藤博文在这一点上就比李鸿章高超些，究竟伊藤是明治维新的重要参加者，青年时代又有时机留学英伦，目击并真切体会了西方的茂盛，知道茂盛对西方来说只是表象，支撑茂盛的照旧制度、文明因素。对象之异不是西方人先走几步，而是对象两种文明代表了两个时代。如何基于现代家产文明重构日本政治制度，是伊藤博文从此政治生涯的全部使命，也是日本最后乐成的要害。日本在1894年打败中国，实际上就是伊藤博文那代人构建的制度战胜了李鸿章那代人恪守的“中体西用”。

　　基于“中国中心主义”，李鸿章无法容忍“宗藩溃散”，只要尚有大概，李鸿章那代人必然会继承维护以中国为中心的宗藩体制。

　　李鸿章给晚清的孝敬在洋务新政，他与乃师曾国藩等人提倡了一场异乎寻常的“体制革命”，从强兵到富国，开启了“同光中兴”。

　　可是，李鸿章不知道中国问题的基础症结毕竟在那边。李鸿章的幕僚马建忠，很早就按照在欧洲的实地调查提醒李鸿章，西方的茂盛并不是简朴的富国强兵，更不是那点坚船利炮，而是一种制度，一种文化，中国必需丢弃“中心主义”错觉，必需抱有浏览的立场对待西方社会的进步，必需从制度层面、文化层面进修西方。无奈，李鸿章那代人没有步伐从传统中走出，他的理念还逗留在“中国中心主义”，不肯直面谁人真实的世界。

　　基于“中国中心主义”，李鸿章无法容忍“宗藩溃散”，只要尚有大概，李鸿章那代人必然会继承维护以中国为中心的宗藩体制。所以，当日本兼并琉球，废藩置县时，中国没有辅佐，是因为气力不具备。傍边国稍有气力，法国人试图染指越南时，清当局兴兵抗争。因此，当日本试图踏上朝鲜半岛，李鸿章虽然不会同意。他几十年的交际生涯，除与西方列强打交道，就是对日谈判。

　　与李鸿章景象相当，伊藤博文几十年政治生涯，一方面引领日本走向世界，徐徐成为国际主流社会的一员;另一方面就是地缘政治，就是与朝鲜，与中国谈判。不外，日本究竟颠末“近代化”洗礼，日本对朝鲜的觊觎、染指，在近代早期，即在“日韩合邦”之前，也就是说，在伊藤博文被刺杀之前，说到底照旧一个“近代意义”上的“势力范畴”，不再是传统意义上的宗藩体制。

　　像西方国度一样，日本出于地缘政治考量，一直试图打开朝鲜大门，通商商业。但朝鲜是中国的属国，日本像其他国度一样，没有中国的辅佐不行能进入。而中国出于地缘政治考量，很难主动辅佐各国进入朝鲜。所谓“藩国自主”，就是汇报各国不要这样想。

　　西方各国没有顺利进入朝鲜，只有日本既有急切需要，又分明“藩国自主”真切寄义。日本操作1875年“云阳号”事件，软硬兼施让朝鲜与日本告竣通商协议，即《江华公约》。

　　《江华公约》是朝日直接来往的开始，是中海交际的失败。中国虽然不会等闲接管日本的这种布置。从此几年，中国绝地还击，操作壬午叛乱、甲申政变，从头夺回了对朝鲜的节制权，让朝鲜继承留在中国的宗藩体制中，尽量到了这个时候，中国的藩邦仅剩下朝鲜一个。

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