日本土著和熊：阿伊努人的熊灵祭是怎么回事(2)

阿伊努人的熊灵祭

　　库页岛上的熊灵祭
　　生活在库页岛的阿伊努人也举行和北海道类似的熊灵祭，但他们并不视熊为神明，而是将它视作由神明分离而来的使者，与森林中的多位神明都有关联。
　　在库页岛，熊会在笼子中度过大约两年然后被杀。这里同样是在冬天举行熊灵祭，但是在晚上。祭典前一天是哀悼日，上了年纪的女人们聚集在笼前，彼此抚慰、啜泣。午夜时分或第二天凌晨，和北海道阿伊努人一样，也会有一位发言人向猛兽解释一切，提醒它族人曾善待它、照顾它，带它去河里洗澡，为它提供舒适生活。“现在，”发言人说，“我们是以你的名义举办神圣的节日。不要害怕，我们不会伤害你，我们杀你是为了送你回到爱你的森林之神身边。我们为你准备了丰盛的晚餐，与我们在一起的日子里，这将是你吃到的最好一顿。我们也会一同为你哭泣。射杀你的阿伊努人是我们之中最好的射手。看，他就在那里，他正哭泣着请求你原谅。你不会感到痛苦，一切很快会结束。你要明白，我们不可能永远喂养你，我们已经为你付出够多。现在，该是你为我们牺牲自己的时候了，你要替我们请求神明在冬日赐予我们足够多的貂和水獭，夏天有丰富的海豹和鱼。不要忘记我们请你传达的讯息，我们如此爱你，我们的子孙也将永远记得你。”
　　熊享用最后的晚餐时，看它进食的阿伊努人的情绪也达到高潮。老女人们再次痛哭，男人们也泣不成声。
　　熊被领出笼子，阿伊努人会根据它此时的情绪决定是拽紧它还是放松地牵着。熊首先要围绕笼子转三圈，然后是主人家的房子，最后是发言人的屋子。在那之后，它被绑在一棵用圣枝装扮好的树上。发言人再次与熊对话，这次交谈十分漫长，有时会一直进行到日出时分。
　　“记住，”发言人哭着说，“记住在你一生中我们所给予你的，现在该是你履行职责的时候了。不要忘记我们的请求。你要告诉神明，请他给我们丰富的猎物，让我们的猎人能从森林中带回许多猎物，让我们的渔夫能在大海和沙滩上找到海豹，他们的渔网被鱼压得下垂。除了在你身上，我们已经看不到希望。恶灵嘲笑我们，对我们充满恶意，但它们会屈服于你。我们献给你食物、快乐与健康，现在我们杀死你，希望你能为我们以及我们的后代求来美好生活。”他一遍遍重复，语调变得越发确定也越发激昂，他一圈圈围绕着树，熊跟着他的节奏发出越来越悲伤的吼叫。
　　就在第一缕阳光照射大地时，弓箭手射出致命一箭，随即扔下武器，扑倒在地痛哭，其他人也和他一样哭泣。然后他们给死去的猛兽献上米饭和野生土豆，向它诉说内心苦衷，感谢它为族人所经历的痛苦。他们砍下熊头和熊掌，将之奉为圣物。以熊肉和熊血构成的盛宴随之开始，在这里熊肉必须煮熟再吃。熊的遗骸不能从正门进入屋子，库页岛阿伊努人的屋子又没有窗，男人们爬到屋顶上把熊肉、熊头、熊皮从烟囱里滑入屋内。放在熊头前的献礼还有烟斗、烟草和火柴。客人们必须在离开前一同吃完整只动物，盐和胡椒不能用，狗也绝不可以分享哪怕一口熊肉。宴会结束，熊头被带到森林深处，与过去献祭的熊头骨放在一起。
　　熊灵祭对动物和人的意义
　　西伯利亚东部的尼夫赫人在每年1月也举行类似的熊灵祭庆典。他们杀死母熊，把她的幼崽带回村里豢养，但不会哺乳它。在熊灵祭前，尼夫赫人先带熊去河边，让它祝福河流使每户人家都能渔获丰富。然后熊被带到村里的每户人家，村民都准备好了献给它的鱼和酒，有些人甚至朝它跪拜，因为熊进家门是带来祝福，如果它朝食物喷气，就是更好的征兆了。周游拜访之后，熊被绑在木头上，用箭射杀。它的头被砍下来，加以妆点，放在设宴的桌上。在那儿，尼夫赫人恳求熊的原谅并膜拜它。他们烤熟熊肉后放在一个特制的雕美木盆中享用。尼夫赫人不吃生肉，也不喝熊血。
　　另外，尼夫赫人认为若是在猎熊时与熊陷入混战，猎人的灵魂就会在轮回中进入熊的身体。
　　说回阿伊努人，他们的熊灵祭最为引人注目，但他们并非只有熊灵祭，还有猫头鹰，他们认为猫头鹰的叫声可以驱走恶灵，它是人神之间沟通的信使；还有老鹰，鹰神可以带给猎人智慧，让他们成为更好的猎手。
　　Batchelor牧师认为，阿伊努人相信这些动物的出现正是为了帮助阿伊努猎人，献祭它们会带来更多猎物。在他们看来，这场杀戮对这些动物来说本是一种荣耀。
　　阿伊努人眼中的阿伊努世界
　　在（大和民族的）日本人17世纪进入阿伊努人的土地前，阿伊努人在北方荒野中过着无忧无虑的日子，与熊、鹿、三文鱼以及鲸共处。“在遥远的过去，广袤的北海道是我们祖先自由的热土。他们在那儿过着简单、愉悦的生活，他们是大地之子，拥抱着美丽、广阔的自然。哦，那会儿，他们是多么快乐的人啊。”
　　YukieChiri出生于1903年，是第一个将阿伊努口述传统写成日文的阿伊努姑娘，在她的书《阿伊努之魂在歌唱》中，她如此写道。
　　Chiri的祖母是一位阿伊努萨满游吟诗人，她的姑妈则对阿伊努口述传统有着百科全书般的认识。Chiri在19岁时就过世了，死于心脏病。她短暂的一生都在阿伊努萨满世界和日本现代社会中游移，后者是她接受教育之所，也是在那里，她遇到了一位来自东京的语言学家，鼓励她把这些由她长辈们一路传承了数千年的故事记录下来。Chiri这么做了，薄薄一本小书《阿伊努之魂在歌唱》于1923年首次出版，包括了13个阿伊努口述故事，当地语叫做yucar。出版时Chiri已经过世了。
　　Chiri笔下的故事多半流露着她的乡愁、对祖先遥远过去的念想。她的童年浸润在这些故事中，但她出生时就已经没机会亲历故事中的场景了。今天，早就没有阿伊努萨满-游吟诗人了，更别说这本小书中描绘的万物有灵之景：“人当然是这万物中的一部分，狐狸唱着自己的故事前往海边觅食，阿伊努人也唱述自己，阿伊努姑娘跟随自己的哥哥跑过一个又一个山谷进入深山……”
　　猎熊和熊灵祭在阿伊努人的故事中，没有外人记录的一派血腥。他们相信，熊之灵因为对人类的酒精和圣棍的渴望，也因为想帮助人类让他们有所猎获，所以以熊的形体前来拜访人类，被捕获，并让自己被杀，它们的身体成为人的盛宴，而它们的灵魂受到款待，借由死去返回神明的故乡。
　　明治时期，阿伊努人受到严重打压，被强制同化。明治政府极力开发北海道，建立工厂、修建道路，将西方工业文明与生活方式带到此地。在这一时期，阿伊努人包括熊灵祭在内的习俗被禁止。
　　直到2008年G8峰会上，阿伊努人为日本少数民族的身份才被日本政府认可。如今在北海道阿伊努博物馆的组织下，阿伊努人会以表演性质的方式重现熊灵祭等传统场景。
　　大多数库页岛阿伊努人在1875年时被迁至北海道，根据波兰人类学家布罗尼斯瓦夫·毕苏斯基的调查，留下的阿伊努人与俄罗斯人或其他族群通婚。在1926年苏联人口统计中，库页岛仅有5位纯血阿伊努人了。