库克船长是否被土著当作过神明的争论对人类学理论的启示(2)

2017-06-05 13:22 来源:网络整理作者：搬山道人手机版

　　文化人类学有一个预设，即文化是实体，每一种文化都有其边界。在这一脉络里，对具体文化的宇宙论进行探讨，是人类学民族志的核心工作，即揭示具体文化最基本的概念图景。萨林斯与奥比耶斯科尔同在这个脉络，只是他们各执一端，落入了刻板化的窠臼。

　　此外，他们的研究还存在以下缺憾：其一，将夏威夷人和欧洲人同质化，从而遮蔽了各自的内部差异；其二，缺少对宇宙论与个人能动性关系的讨论；其三，根据西文史料来构造非西方人的历史，不免有臆测历史之嫌；其四，缺少对认识过程性的讨论。

　　人类学结合细致入微的田野工作和普遍性的文化理论构造，以深入理解他者、探索跨文化相处之道为天职。这一交锋的核心价值之一在于，它呈现了民族志延续生命力的方式——对话。

　　萨林斯精深的民族志研究是这一争鸣得以展开的基石，奥比耶斯科尔别出心裁的研究则拓展了萨林斯民族志的价值语境。如果更多学者尤其是夏威夷土著学者参与其中，这一争鸣无疑会更为精彩，给跨文化相处之道带来更多启迪。

　　人类学不失个人色彩

　　美籍华裔人类学家杨美惠提出，要打碎人类学关于一体化的西方主体性。这一交锋可以视作考察西方主体性的一个案例。奥比耶斯科尔指出：“夏威夷人为什么把库克当作他们的神？我很自然地回顾我在斯里兰卡和非洲的经验。我无法设想在外来者与斯里兰卡人之间，在他们长期的交往历史中，可能发现任何类似的例子；或者，在这一点上，在外来者与印度人之间也同样无法设想。”他与萨林斯的这场争鸣表明，正是个人差异提供了展开民族志对话的前提。

　　后现代人类学过度沉湎于个人自省，这固然不免有引人类学入绝境之嫌，但不容否认，在追求真知的意义上，正是由于坦然承认生产者在知识生产过程中具有个人色彩，才使得人类学走出了“客观性”名义下的内循环，使之既成为各门科学之中最具人文色彩的学科，也成为各门人文学科之中最具科学色彩的学科。

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