司马氏本是篡夺曹魏政权为什么却可称名正言顺？

2017-11-14 13:51 来源:网络整理作者：小白兔白又白手机版

　　提起魏晋，世人皆知名士之风流，但鲜有人留意那场盛况空前的哲学玄学大讨论，从正始之音开始，至东晋依旧余音绕梁。它不仅为后世留下了宝贵的思想遗馈，在当时，更与庙堂之上的政治斗争息息相关。在这场大讨论中，四本论是至关重要的一环，陈寅恪甚至将魏晋清谈分为“四本论”和“竹林七贤”两个问题，其地位可见一斑。

　　何谓四本?《魏志》曰：四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。所谓才，望文生义，自然是指人的才能;所谓性，是指人的道德品质。质言之，四本论问题，讨论的是人的才能和道德品质的关系，才性同与才性合相对应，才性异与才性离相对应，所以问题的核心便是：人的才能和道德品质是否统一的问题。

　　在魏晋之交，四本论问题不仅仅是一个值得讨论的哲学问题，更是一个严肃的政治问题，因为对这一问题的回答直接决定了统治阶层选举和任用人才的方式，更决定了士大夫们在司马氏夺权斗争中站在哪一队。持才性离观点的，都是曹氏一党;执才性合之论的，自然站在司马氏一边。

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如此问题便出现了。公元249年，司马懿发动高平陵之变，杀魏大将军曹爽;公元260年，司马昭杀高贵乡公曹髦，以下克上;公元266年，司马炎逼魏元帝禅位，篡魏建晋。以上是司马氏夺权的几个关键节点，在中国传统的儒家观念中，有德首先要守名教，而名教之大者，莫若君臣，毫无疑问，司马氏以臣弑君，其所作所为是无论如何也与才性合沾不上边的。那为什么依靠篡魏建立政权的司马氏要极力主张才性合呢?

　　这还要从曹操颁布的求才三令说起，公元210年、214年和217年，曹操三次颁布求才令，史称求才三令，三令大旨是有德者未必有才，而有才者，或负不仁不孝的污名，这显然是才性离的观点，相应地，求才三令的原则便是唯才是举。因此直观地看，司马氏所持才性合观点正好与曹氏的才性离观点相悖，意图在思想上否定曹氏政权，为其夺权斗争服务。

　　但问题真的就这么简单吗?当然不是，因为如果单纯为了反对曹魏才性离的观点，并不足以让司马氏坚定地奉行与其篡魏行为相悖的论点，这无异于自欺欺人。司马氏之所以坚称才性合，更深层的原因，隐藏在魏晋时期更为宏观的社会和政治背景之下。

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